Вчення про людину

Вчення про людину. Людина складається з двох начал: душі і тіла. Людське тіло, що розглядається ізольовано, поза його звязку з душею, є механізмом, у якому замість коліс і схилом функціонують кістки, нерви та мязи. Дії тіла, не керовані душею, настільки ж необхідні, як і рух стрілки годинника, що викликається гирями й колесами. Наявність розумної душі, по Декарту, якраз і відрізняє людину від тварин. Тварини - це машини, що складаються з артерій, вен, кісток і т. д. Доказом цього, на думку французького філософа, служить відсутність 282

у них мови. Адже мова - «достовірний ознака» мислення, отже, відсутність мови говорить про відсутність розумної душі.

Розглядаючи проблему зєднання душі і тіла в людині, Декарт заявляє, що факт взаємодії цих двох різнорідних почав цілком доводиться нашим достовірним досвідом. Для пояснення механізму цієї взаємодії він посилається на шишковидну залозу і «тварини духи». Хоча душа дещо «сполучена з усім тілом», однак її діяльність безпосередньо і найбільше здійснюється тільки в одному місці - у тій частині мозку, де розташована шишковидна заліза. Весь інший мозок, як і серце, не можуть вважатися привілейованим місцем, де найсильніше виявляється діяльність душі. Обгрунтовуючи тезу про особливу взаємозвязку шишковидної залози з душею, Декарт посилається на те, що всі інші частини мозку, так само як і органи чуття, «є парними». У силу цього від будь-якого предмета ми повинні отримувати подвійне зображення, якщо ж душа має про предмет не дві думки, а тільки одну, значить, є орган, де два враження як би зєднуються в одне. Але іншого такого місця в людському тілі, крім шишковидної залози, неможливо собі уявити. «Тварини духи» - це дрібні частки крові, що циркулюють від серця до мозку і далі - за допомогою нервів до мязів. При проходженні через мозок «тварини духи» виготовляють різноманітні коливання шишковидної залози, надаючи таким шляхом вплив на душу. Крім того, сама душа може викликати в шишковидної залозі своєрідні коливання. У цьому випадку вона визначає напрямок руху «тварин духів», ті викликають скорочення певних мязів, і, таким чином, душа впливає на дії тіла. Запропоноване Декартом вирішення проблеми взаємодії духовного і тілесного викликало численні суперечки і спростування. Дійсно, дане рішення є абсолютно незадовільним, беручи до уваги вчення Декарта про якісне відмінності духовної і тілесної субстанцій. Залишається неясним і сумнівним, яким чином матеріальна заліза могла б бути сполучена з непространственной душею.

Встановлюючи «абсолютна відмінність» душі і тіла, Декарт говорить про те, що це розходження схиляє до висновку про безсмертя душі. Тіло - ділимо, душа - неподільна. Тіло не мислить, душа не має протягу. Якщо ж тіло і душа протилежні за своєю природою, значить, загибель тіла зовсім не повинна вести до знищення душі. На думку французького мислителя, не можна виявити природні причини, які могли б викликати знищення душі після смерті тіла. (Щоправда, він заявляє, що для Бога, звичайно ж, все можливо, в тому числі і перервати існування душі, тому абсолютно повного докази її безсмертя "природний розум» надати не може. Проте в рамках «природної філософії» все ж таки буде більш вірним дотримуватися висновку про її безсмертя) Загалом же, «розум не представляє якогось зєднання акціденцій, але являє собою чисту субстанцію ... а що стосується тіла людини, то воно змінюється хоча б вже тому, що схильні до зміни форми деяких його частин. З цього випливає, що тіло дуже легко гине, розум ж по самій

природою своєю безсмертний »(1:2, 13).