Жан-Жак Руссо (1712 - 1778)

Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) народився в сімї годинникаря. Відданий навчатися ремеслу гравера, він біжить від свого господаря і протягом ряду років поневіряється з Швейцарії, Італії, Франції. Він побував слугою, учителем музики, секретарем, переписувачем нот. Приїхавши в Париж, Руссо знайомиться з Дідро і Кондільяка, на деякий час стає співробітником «Енциклопедії». Після розриву з енциклопедистами він жив у Швейцарії та Англії. У 1770 р. він повертається в Париж. Головні філософські твори Руссо: «Міркування про науки і мистецтва» (1750), «Міркування про походження і основах нерівності між людьми» (1755), «Про суспільний договір» (1762).

«Міркування про науки і мистецтва» отримало премію діжонськи Академії, що запропонувала на конкурс питання: сприяло відродження наук і мистецтв очищенню вдач? Руссо дає негативну відповідь: «Наші душі зіпсулися, у міру того, як йшли до досконалості наші науки і мистецтва» (8: 30). Науки і мистецтва народжені гордістю, пихою, простою цікавістю. Вченість, на думку автора «Міркування», в усі часи виявлялася повязана з розкішшю і розбещеністю, що призводило до ослаблення мужності і в неволі. Історія Єгипту, Греції, Риму показує, що розвиток мистецтв супроводжувалося розкладанням вдач і, як наслідок, втратою державної незалежності. Неосвічені ж народи довго зберігали своє щастя: такі перси, скіфи, германці. Руссо відзначає, що далеко не всі вчені прагнуть з щирістю до істини; багатьма з них рухають зовсім інші пристрасті. Він засуджує науки і мистецтва за те, що вони тривалий час служили деспотизму: "Науки, література і мистецтво ... покривають гірляндами квітів залізні ланцюги, якими обплутані ці люди; пригнічують в них почуття тієї споконвічної волі, для якої вони, здавалося б, народжені; змушують їх любить своє рабський стан »(8:27). Привчаючи до відсутності волелюбності, науки і мистецтва підривали мужність і чесноту. Важливо відзначити, що французький мислитель зовсім не закликає до знищення наук. Він вважає, що вони можуть принести користь людям, якщо справжні мудреці, що прагнуть до чеснот і загального блага, стануть радниками королів: «Нехай першокласні вчені отримають при дворі почесний кров, і нехай вони отримають там єдину гідну їх нагороду: можливість сприяти своїм впливом щастя народів , які вони навчать мудрости, лише тоді побачать люди, на що здатні доброчесність, наука і влада ... що діють у згоді на благо людського роду »(8: 49). Поки освіта і мудрість (що відмовилася від служіння деспотизму), з одного боку, і

державна влада - з іншого, не вступлять в міцний союз, народи будуть залишатися «хибними і нещасними».

В "Роздумах про походження нерівності" Руссо виділяє два види нерівності: фізичне і політичну. Фізичне нерівність полягає у відмінності «тілесних сил» і «розумових якостей». Цей вид нерівності неустранім і породжений самою природою. Політичне нерівність створено людьми і полягає в тих привілеї, якими одні люди користуються на шкоду іншим. Саме цей вид нерівності Руссо і робить обєктом свого аналізу. На його думку, в природному стані дикий чоловік блукав в лісах, що не мав постійного житла, не був схильний до працьовитості, мало мав потребу в спілкуванні, мав дуже небагатьма пристрастями. У такому стані людина могла б залишитися назавжди, якби не його здатність до самовдосконалення. Він вчився долати труднощі, використовував для цього каміння і палиці, ставав більш спритним і швидким. Руссо виділяє кілька етапів у розвитку політичної нерівності. Епоху «перша перевороту» в житті людства, який привів до виникнення нерівності французький мислитель повязує з будівництвом жител. У цю епоху відбувається відокремлення сімей, які поступово зєднуються в племена. Виникають уявлення про мораль. Цю епоху «першого перевороту» Руссо вважав найщасливішою в історії людства: потреби людей були незначними, вони задовольнялися грубої одягом із звірячих шкір, «убогими хатинами», «прикрашали себе пірям і раковинами» і в загальному були добрими, здоровими і вільними. Щоправда, вже тоді між людьми почали виникати сутички і чвари. Наступний «великий переворот» французький філософ повязує з початком обробкою металів. Він висловлював припущення, що виверження вулкана випадково навело людей на відкриття способу виготовлення металевих знарядь. Поява цих знарядь створило землеробство. Широкомасштабна обробка землі призводить до її поділу на ділянки - таке, по Руссо, походження приватної власності. «Залізо і хліб - на погляд філософа - ось що цивілізованих людей і згубило людський рід» (8: 114). Люди стали честолюбними і злими. Всюди стало можливо спостерігати суперництво, прагнення до розширення розмірів свого майна, між людьми виникає «стан найстрашнішої війни». Розуміючи невигідний постійної війни, люди укладають договір, результат якого - утворення держави і створення законів, які абсолютно «знищили природну свободу» (8: 121). Французький мислитель вважав, що спочатку правителі держав були виборними, однак внаслідок ще однієї «перевороту» державна влада стає деспотичної, перетворюється на необмежену тиранію. Цей «переворот» призводить до «крайнього межі» політичної нерівності - піддані стають рабами. Руссо думав, що ця нова форма політичної нерівності утвердилася не назавжди: людство чекають нові «перевороти». Він стверджував, що політична нерівність у його готівковій формі суперечить природним правом, тому що не співпадає з нерівністю фізичною. Деспотична влада, заснована на насильстві, може бути знищена тільки силою - кінець тиранії має покласти повстання.

У роботі «Про суспільний договір" Руссо оголосив основою будь-якої законної влади угоди між людьми. На його думку, люди не володіють 358

природної владою один над одним, саме тому держава виникає в результаті укладення суспільного договору. Суспільний договір - це угода, яка має на меті створення такої асоціації людей, яка здійснювала б захист особи і майна кожного свого члена. Суспільний договір встановлює політичну рівність між громадянами, гарантує їх свободу, робить можливим поява права власності. Статті первісного громадського угоди ніде не були точно сформульовані, але скрізь «мовчазно визнані». За Руссо, сувереном є народ, причому суверенітет народу невідчужуваними та неподільний. Цей суверенітет виражається в тому, що законодавча влада може належати тільки народу. Ніякі «представники» не можуть мати повноваження виносити остаточне рішення: закон, не ратифікований спільною волею народу, повинен вважатися недійсним. Виконавча влада, за неможливістю її реалізації всієї масою народу, повинна бути покладено на уряд, члени якого - чиновники на службі у суверена. Народ має право у будь-який час видозмінити, обмежити, навіть забрати виконавчу владу у тих

людей, яким вона раніше була доручена. Підтримання громадського договору має здійснюватися, по Руссо, за допомогою періодичних народних зборів, строки скликання яких не залежать від виконавчої влади. Подібні народні збори, на його думку, регулярно відбувалися у Римській республіці. Руссо говорив про те, що в ході людської історії уряду постійно зловживали своїми повноваженнями: прагнучи до максимального посилення, вони використовували «легкодухість» громадян, влада суверена зникала, і тим самим суспільний договір опинявся порушеним. Французький мислитель наполягав на необхідності для держави деістіческой «громадянської релігії», суть якої зводиться до віри у святість суспільного договору, до визнання буття Бога, потойбічного життя і посмертного відплати. «Громадянська релігія» забороняє конфесійну нетерпимість; при цьому атеїсти повинні виганяти з держави як «несуспільний» люди.