Філософія середніх віків

У сучасній науці період історії філософської думки в Європі починаючи з кінця Античній епохи і до початку епохи Відродження традиційно прийнято називати середньовічним. Разом з тим необхідно відзначити, що саме по собі вислів «середньовічна філософія» є вираженням суперечливим, проблематичним і потребує численних уточнень. Повязано це, по-перше, із фактичною неможливістю точно датувати момент переходу античного світу до середньовіччя, по-друге, з виключно своєрідним підходом, або, точніше, підходами, до розуміння призначення філософських занять та проблематики філософії як такої в рамках власне середньовічної (західноєвропейської латинської та візантійської), переважно, християнської, культури.

Термін «Середньовіччя» як іменування специфічно нової культурної епохи вперше зустрічається в текстах письменників-гуманістів італійського Ренесансу в XV ст., Які проголосили себе прямими спадкоємцями греко-римської ( «античної») цивілізації, а століття, які розділили у їхньому уявленні древній, «батьківський »світ і світ сучасної Італії, як би наново знайденої, що позначили як« проміжних », або« середніх ». У XVII ст. Середньовіччям вважалися століття, що настали в рік заснування нової столиці Римської імперії - Константинополя і завершилися її падінням (330 - 1453 рр..). У сучасній науці початок культури середньовічного світу ведеться зазвичай від часу між сходженням на престол імператора Діоклетіана (284 р.) і смертю Костянтина Великого (337 р.). Кінець перехідної епохи (від перших початків середньовічної культури до виникнення цивілізації Раннього Середньовіччя) стосовно до Західної та Східної Римської імперії датується по-різному: для Візантії перехідний період закінчується до VII ст., Після чого починається у власному розумінні слова історія Візантійської держави; для Західної частини Римської імперії процес переходу затягується ненадовго: коронований король Карла Великого в 800 р. і, як наслідок, виникнення альтернативного по відношенню до Візантійської імперії держави на Заході, імперії франків, було подією, попередив в значній мірі хід розвитку середньовічної латинської (західноєвропейської) цивілізації; разом з тим слід підкреслити, що діяння Карла Великого та його найближчих наступників, а також справді яскраві досягнення «Каролінгського відродження», були повязані в першу чергу з ідеалами і заповітами пізньої Античності і мали переважно ретроспективний характер. Положення справ тут рішучим чином змінюється тільки до початку другого тисячоліття: із завершенням переселення варварських племен відбувається стабілізація, відновлюється ріст міст і поступово на Заході виникає картина того, що згодом отримало назву «феодального суспільства». 171

Традиційне поділ філософії Середніх віків на патристики (II - VIII ст.) І схоластику (XI - XIV ст.) Лише частково може вважатися вдалим і правомірність його слід приймати із застереженнями. Тут достатнім буде сказати, патристика що, тобто умовна сукупність навчань батьків християнської церкви, в значній мірі належить античної епохи; що історія богословського та філософського осмислення і оформлення християнської догматики на християнському Сході аж ніяк не закінчилася разом з останнім Вселенським собором (787 г .), але тривало, з перемінним успіхом, аж до останніх часів існування Візантійської імперії (паламітскіе спори); що феномен патристики в цілому належить швидше історії церкви, ніж історії філософії, тому що в силу різних причин з числа представників святоотецької богословської традиції смак і охоту до специфічно філософським заняттям мали не багато, а більшість вважало такі заняття справою непотрібним і неможливим; що крім середньовічної схоластики, яка пережила останні зліт і падіння в перипетіях пізнього оккамізма (XIV ст.), була і «друга схоластика» за часів т. н . Контрреформації (XVII-XVI ст.); Що, нарешті, разом із схоластикою в середньовічній культурі латинського Заходу існували інші форми мислення, безпосереднім чином від неї не залежать (натурфілософія Шартрський школи, середньовічна містика).

Філософія Середніх віків є по перевазі - релігійної, власне кажучи - християнською. Характерне для представників пізньої античної філософської

традиції - язичницьких «середніх» і «нових» платоніки - і зближення філософії релігії, яке зробило філософію специфічним різновидом аскетичної практики, а конституцію релігійного досвіду перетворило в рух теоретичної рефлексії, значною мірою властиве уже найбільш раннім родоначальникам середньовічної духовної культури - апологетам, т . тобто букв, «захисникам» віри і церкви (II ст.), неодноразово іменували саму християнську віру «нашої філософією». Найбільш загальною характеристикою релігійно-філософської позиції є те, що єдиним сенсом і метою людського життя проголошуються богоспілкування і богопізнання, у той час як інші цілі і смисли (пізнання світу, щастя, долі) оголошуються другорядними і підлеглими вищої задачі богопізнання - справі спасіння душі. Головною відмінністю специфічно християнського богословя від язичницьких теологічних устремлінь може вважатися та обставина, що для язичника богопізнання і порятунок є, по суті, приватною проблемою окремої людини, самостійно усвідомив і дозволив ці потреби методом реалізації певних здібностей, навпаки, з точки зору християнського віровчення, людина за природою своєю зіпсований і не здатний з власної примхи ні знайти душевний спокій, ні навіть осмислити можливість його набуття; справжнім підставою для порятунку світу і людини, згідно з вченням церкви, є акт милосердя трансцендентного Бога, «який став тілом» (Ісуса Христа), що постраждав в світі і воскрес, і через таїнство свого втілення яке визначило шлях і кінець світовій історії, передбачити в минулому ( «до нашої ери», «до втілення») і приготований в майбутньому ( «після народження Христа»).

До числа найбільш важливих особливостей середньовічної філософської традиції в цілому відносяться: 1) теоцентризм: головним предметом усіх філософських і богословських занять у Середньовіччя є Бог, творець всесвіту, суть якого, не підлягала раціонального осягнення, але при цьому доступна для осмислення, предощущалась дією віри в формулюваннях, відбитих у Писанні (Вих. 3: 14 «Я Той»; 1 Ів. 4: 8 «Бог є любов»); 2) креаціонізм (лат. creatio, «створення»): все буття в християнському світогляді розділяється на створене суще і творця, який здійснив Всесвіт з нічого за вільним зволення; між різницею в сущих речах і єдністю творця передбачалася неявна звязок, на основі чого допускалося можливим ( «за аналогією») характеристики тварний речей застосовувати (із застереженнями) до розгляду властивостей передвічного Бога; 3) провіденціалізм (лат. providentia, «провидіння»): світ, згідно з вченням церкви, був на початку часів створений розумним творцем на розумних початках і найдосконалішим чином управляється їм в усі часи - до кінця віку; піклування Бога про світ виражається, перш за все, в утвердженні раціональності буття ієрархічно повязаних між собою і наповнених змістом речей, в своєрідно задуманої Богом «гармонії миру ", таємницею для всіх і очевидною для кожного; 4) традиціоналізм: істина в середньовічній філософській культурі є надбанням корпоративним; вона належить не тому чи іншому філософу, богослову чи поетові, але спільноті християн взагалі, обєднаній вірою, хрещенням і церковним переданням; наслідком спрямованості середньовічного християнського світу до єдиної традиції, загальною для всіх, було, з одного боку, неприйняття єресей (і взагалі відокремлених, приватних поглядів на віру, що ведуть до розколу), і прихильність до авторитету апостольських і церковних канонів, з іншого; фактором, що відрізняє середньовічну думку від вільного філософського пошуку грецько-римської (Античній) епохи, є, перш за все, пріоритетність ідеї божественного Одкровення, відбитого в текстах Писання, і підтвердженого авторитетом Вселенських соборів, а також «згодою святих отців».