Неортодоксальні школи індійської філософії

Джайнізм

Махавіра Вардхамана. Засновником джайнской традицією вважається Джина Махавіра Вардхамана, що народився в родині кшатрія недалеко від Вайшали, в північному Біхарі. Тридцять років Вардхамана (букв, «зростаючий», «процвітаючий») вів життя господаря, а потім став аскетом і протягом 12 років поневірявся по Індії, піддаючи себе різним злигодням і самокатування. Згідно з переказами, у 557 р. до н. е.. Вардхамана десятого всезнання на березі річки Ріджупаліка і став відомий як Джина ( «Переможець») і Махавіра ( «Великий герой»). Іншу частину життя Махавіра присвятив проповіді свого вчення. Кончина Джини пішла на 72-му році життя в місті Пава, недалеко від Раджагріхі в 527 р. до н. е.. Джайнская традиція стверджує, що Махавіра Вардхамана був 24-м рятівником світу і провісником джайнского навчання - тіртханкаром (букв.: «творець переправи / броду») сприйнявши вчення 23-го тіртханкара Паршви, послідовниками якого були батьки Махавіра. Дігамбари і шветамбари.

Дігамбари і шветамбари. Відповідно до переказу, ще за життя Махавіра в громаді виникли розбіжності, які призвели після його смерті до розколу, який остаточно оформився до I-II ст. н. е.. Джайни розділилися на дігамбаров (букв.: «одягнених простором / сторонами світу») і шветамбаров (букв.: «одягнених в біле»). Ці назви фіксують одне з розбіжностей між напрямками: дігамбари вважають, що ченці повинні ходити голими, а шветамбари наполягають на носінні ченцями білих одягів. Крім того, дігамбари вважають, що жінка не может достичь звільнення від кармічного залежності, і розходяться зі шветамбарамі в ряді питань теорії і практики релігійного життя, а також не визнають справжність шветамбарской канонічної літератури.

Канон. Шветамбарское зібрання канонічних текстів (агам), написаних на среднеіндійском мовою ардхамагадхі, включає в себе: 12 анг ( «первинні члени»), присвячених різним теоретичних та практичних питань, серед яких найбільш відомі «Ачаранга-сутра» - трактат з питань правил поведінки, і «Сутракрітанга» - розрізнення істинного і помилкового навчання; 12 упанг ( «вторинні члени»); 10 пракірна ( «розрізнені пасажі»); 6 чхеда-сутр (дисциплінарні тексти), 4 мула-сутр ( «основоположні сутри»), з яких найбільш важлива «-Уттарадхьяяна сутра» - свого роду антологія переказів і настанов; і два трактату «Нанді-сутра» і «Ануйогадвара» - своєрідні енциклопедії знань для джайнскіх ченців. У дігамбарскій канон (званий у цій традицією «чотири веди») входить: 1) «Пратхама-ануйога» - тексти з «світової історії»; 2) «Кара-ануйога» - космологічні твори; 3) «Драва-ануйога» - релігійно -філософські трактати; 4) «Чаран-ануйога» - тексти з етики та ритуалу.

Субстанція. Під субстанцією (Драва) в джайнізм розуміється основа всього сущого, те, що «під-лежить» усьому як фундамент, без чого неможливий ніякий існування. Характеристиками субстанції, що дозволяють пояснити розмаїття світу, виступають атрибути (гуна) або невідємні властивості субстанції, і модуси (парьяя) або прояви / способи існування субстанції. Різниця між атрибутами і модус полягає в наступному: атрибут - те, що вкорінене в субстанції і притаманне їй за природою, субстанція не може позбутися своїх основних атрибутів або придбати нові, тоді як модус - зовнішній прояв суті, схильне до змін, тому ті чи інші модуси у субстанції можуть зявлятися і зникати. У джайнской філософії все суще є прояви шести субстанцій - душі (Джива) і пяти видів не-душі (аджіва). Душа.

Душа. У джайнізм під «Джива» розуміється безтілесна незнищувану, активна сутність, головним атрибутом якої є свідомість (подружжя) і його спрямованість (упайога), яка виступає в двох видах: знання (джняна) та бачення (даршан). За своєю природою кожна душа володіє чотирма безмежними властивостями: правильним знанням, правильним баченням, правильної силою і правильною поведінкою. Душ існує безліч, і вони населяють собою весь світ. Ступінь натхненність всього існуючого залежить від кількості прана - особливих психофізичних факторів всякої душі. Джайнскіе мислителі нараховують 4 види таких прана - сила, дихання, життя, почуття. Кількість почуттів у душі може бути від одного (як у води, вогню, землі і повітря) до пяти (як у людини або бога). Джива також характеризується наявністю особливого кольору (чорний, темно-синій, сіро-сизий, жовтий, рожевий і білий) і таку властивість, як відповідність займаним тілу. Останнє положення відрізняє джайнскую філософську доктрину від інших навчань Індії. Суть даної тези полягає в тому, що душа, будучи самим життям, наповнює і пронизує собою все тіло, яке займає в цьому втіленні. З цього твердження можна було б зробити висновок про те, що Джива має здатність до збільшення та зменшення при переході з одного тіла в інше, а то й зовсім зникнути, що суперечить самому вченням Махавіра. Джайнскіе автори ілюструють цей атрибут душі прикладом зі шматком тканини, який залишається тим що він є, незалежно від того, складається він або розкладається. Ймовірно, це положення, так само як і приписування «кольору» душі, є відлунням місцевих вірувань, успадкованих джайнской доктриною від автохтонних племен, що населяли Індію до приходу індоарієв.

Крім перерахованих атрибутів Джива володіє різними модус, способами прояви, які визначаються здатністю душі переходити з одного рівня існування на інший, з одного тіла в інше. Джива, що мають одне почуття, втілюються у воді, вогні і т. д.; наділені двома - в тілі хробака, трьома - в тілі мурашки, чотирма - в тілі бджоли. Вищі Джива, що володіють пятьма органами чуття, можуть втілитися в тілі людини, бога, тварини чи мешканця пекла. Доля душі визначається ступенем її залежності, повязаності з не-душею.

He -душа.До не-душі (аджіва) в джайнской філософії відносяться матерія (пудгала), умови руху (дхарма) і спокою (адхарма), простір (акаша) і час (кала).

Чотири субстанції не-душі (за винятком часу) і душа вважаються в джайнізм «протяжними субстанціями» (Астіка). Матерію визначають як субстанцію, конструюють весь видимий і невидимий світ. Пудгала складається з вічних і неподільних одиниць, первинних атомів, які наділені одним смаком, кольором, запахом, двома видами дотику, але позбавлені звуку. Завдяки властивостям «липкості» і «сухості», що є у найдрібніших частинок матерії, атоми утворюють різні види грубих і тонких сполучень, які і є основою сприймаються органами чуття обєктів.

Особливістю джайнской доктрини є положення про те, що поряд з грубою матерією, з якої складаються обєкти зовнішнього світу, існує і особливий вид матеріальної субстанції, що представляє собою тонкий, не сприймається органами чуття речовина. Цей вид матерії називається карма. Саме вона визначає умови та обставини втілення душі. Кармічні матерія буває восьми основних видів: затемняють знання, затемнює бачення, що породжує почуття, що вводить в оману, що визначає тривалість життя, яка формує тіло, що визначає сімю і затемняють силу. Ці види, у свою чергу, поділяються на безліч підвидів. Крім того, карма може розглядатися як доброчесного (пунья), що представляє собою благі заслуги душі, і порочної (тато), що виражається в поганих схильності і вчинках.

Категорія часу є найбільш проблематичною в джайнской (та й світової) філософії. У джайнізм часом називається те, що викликає зміни субстанцій. Воно позбавлене яких би то не було атрибутів, крім здатності змінюватися самому та змінювати інші субстанції. Найдрібніша одиниця виміру, «атоми» часу, - мить, з яких складаються хвилини, години, роки і т. д. Шветамбарскіе філософи, на відміну від дігамбарскіх, не вважають час субстанцією, оскільки такий може виступати в джайнской традиції тільки сутність, що має незмінну природу, тоді як час мінливе за своєю суттю. Для того щоб якось вирішити цю проблему, дігамбари вводять два види часу: відносне і абсолютне. Під першим розуміється час повсякденного існування, зміни, тривалість (час у власному розумінні слова), а під другим - час як субстанція, вічність. Проте до кінця розвязати цю дилему дігамбарскім мислителям не вдалося, оскільки вічність не є часом.

Простір - це субстанція, яка надає місце для інших субстанцій. Найменша одиниця вимірювання - точка простору. Всі субстанції (в тому числі і втілена в тілі душа) займають певні точки простору, яких може бути безліч. Тільки час займає одну точку простору, що дорівнює миті. По суті, первинні одиниці простору і часу співвідносяться один з одним: мить - це проміжок від однієї точки простору до іншої, тобто час, необхідний атому розміром з крапку перетнути простір розміром з крапку.

Існування простору як вмістища всіх інших субстанцій саме по собі не пояснює можливість руху і спокою в світі. Переміщення і перебування на місці є проявами двох взаємоповязаних субстанцій - умови руху та умови спокою. Подібно до того, як вода дозволяє рибам рухатися у воді, а земля - рухомих предметів стояти на одному місці, точно так само умови руху та спокою сприяють переміщенню і спокою, відповідно.

Пізнання. Джайнское вчення про пізнання складається з доктрини про достовірних джерелах (прамана) знання і теорії «неодносторонності» (анекантавада). У самому загальному вигляді знання характеризується джайнскімі мислителями як безпосереднє, пряме, тобто отримане без посередництва органів почуттів, і опосередковане, чи непряме. З точки зору джайнской доктрини, знання може бути отримане за допомогою: 1) чуттєвого сприйняття і логічного висновку (мати); 2) вивчення священних писань джайнскіх або зі слів учителя (шруті); 3) ясновидіння (авадхі), тобто знання, що відбуваються в інших місцях подій і явищ; 4) телепатії (манах-парьяя), тобто читання чужих думок на відстані, і 5) всезнання (Кевана джняна). Перші три можуть бути як істинними, так і помилковими; останні два - тільки істинними.

Принциповою установкою джайнской теорії пізнання є положення про неможливість повного і адекватного вираження нашого знання про який-небудь предмет або явище зовнішньої дійсності в рамках одного підходу або однієї точки зору. У пізнанні необхідно орієнтуватися на багатовимірність реальності і враховувати безліч точок зору, оскільки сама дійсність «неодносторонна» (анеканта). Ця доктрина включає в себе два розділи: вчення про точки зору (найявада) і доктрину «певним чином» (сьядвада). Перше вчить про можливість розгляду будь-якого предмета з семи точок зору: 1) найгамья - розуміється в джайнской філософії двояко: або як цільова, «телеологічного», або як підхід, що враховує загальні та специфічні властивості розглянутого обєкта; 2) самграха - загальна; 3) вьявахара - повсякденне, популярна;

4) ріджусутра - просторово-часова; 5) Шабд - контекстуальна; 6) самабхірудха - етимологічна і 7) евамбхута - фіксує тільки одне значення кореня стосовно до даного обєкту. Однак багато джайнскіе мислителі часто використовували тільки дві точки зору (мабуть, під впливом буддійської філософії): справжню, чисту, справжню (нішчая, шуддха, бхутартха найя) і повсякденне, нечисту, несправжню (вьявахара, ашуддха, абхутартха найя). Справжнє розуміння полягає в поясненні природи реальності у її абсолютній чистоті, непідвладні впливу яких би то не було навколишніх обставин. Повсякденна ж точка зору описує прояви субстанції в її зовнішніх проявах і являє собою популярний виклад граничних істин для основної маси адептів.

Джайнская сьядвада (сьяд - букв.: «Можливо», «певним чином») полягає у висвітленні будь-якого обєкта з семи позицій: 1) «певним чином існує», 2) «певним чином не існує», 3) «певним чином існує й не існує », 4)« деяким чином невимовна »,

5) «певним чином існує і невимовна», 6) «певним чином не існує і невимовна», 7) «певним чином існує, не існує і невимовна».

Шлях Звільнення. Вся джайнская доктрина в «згорнутому» вигляді виражається «трьома перлинами» (тріратна): правильним знанням, правильним баченням і правильною поведінкою. Перше полягає в знанні навчання Махавіра, другий - у вірі і бачення світу таким, яким його описують тіртханкари, а треті - поведінку відповідно до розпоряджень етики джайнізму. «Три перлини» складають Шлях Визволення, головною це-13

ллю якого є звільнення (мокша) душі від карми. Цей Шлях включає в себе кілька етапів, основними з яких виступають: 1) зупинка (самвара) припливу карми в душу і знищення (нірджара) накопиченої кармічного матерії.

Щоб зупинити приплив карми необхідно прийняти і практикувати, по-перше, «пять великих обітниць» (не-насильство, не-злодійство, правдивість, непрівязанность і цнотливість), по-друге, обережність в їжі, ходінні, мови, прийняття речей і т . д.; по-третє, трояку контроль (над тілом, мовою та розумом); по-четверте, вищу ступінь 10 чеснот (лагідність, смиренність, непохитність, чистота, правдивість, самоприборкання, аскеза, відмова від тіла, відчуженість, цнотливість) ; по-пяте, роздуми про тлінність і нечистоти цього світу, необхідності досягнення звільнення, відмінність душі і недуші і т. п.; по-шосте, самовладання і, по-сьоме, самоти для медитацій. Знищення карми припускає все перераховане вище, а також різні види аскетичної практики (відмова від делікатесів, смачної їжі, обмеження в їжі і т. п.). Завдяки жорсткої аскезі Джива може стати звільненій душею, сіддхой (букв.: «досяг»), і більше ніколи не втілюватися. Звільнення в джайнізм вважається природним станом душі, в якому Джива повністю проявляє своє чисте свідомість і перебуває у вічному блаженстві всезнання.