Ортодоксальні школи індійської філософії

В історії індійської філософії ортодоксальними, або класичними, називалися школи, які визнавали Веди як джерело достовірного знання. Ці філософські школи мали загальну назву «даршан» (букв.: «бачення, зір»). У неортодоксальних школах (тобто буддизм, джайнізм) термін «даршан» використовувався у своєму основному значенні: в джайнізм це, слово позначало одну з «трьох перлин» - правильне бачення, або віру; в буддизмі воно також застосовувалося в значенні «бачення ».

Першим, хто використав поняття «даршан» для позначення філософських шкіл, був джайнскій середньовічний мислитель Харібхадра (VIII ст.) У трактаті «Шад-даршан-самуччая» (букв.: «Виклад [навчання] шести даршан»): «Буддизм, ньяя , санкхья, джайнізм, вайшешика і вчення Джайн (міманса) - ось воістину назви [цих шести] філософій »(1: 551). Однак згодом класичний список даршан змінився і став включати в себе тільки ортодоксальні вчення: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, веданта, міманса. Історично ці філософські школи складали три групи парних навчань, оскільки кожна школа в парі доповнювала в тому чи іншому аспекті доктрину інший. Назва школи відображало специфіку її ідей. Період зародження та структурного оформлення даршан припадає приблизно на II-V ст. н. е.. Процес формування та розвитку філософських поглядів у всіх школах був схожий: спочатку складався базовий текст сутр (або Карика), що виражає основні ідеї в короткою, лаконічною формі і має назву по самій школі. Далі до цього тексту писався коментар, потім субкомментарій (тобто коментар на коментар). Згодом філософське творчість в рамках школи тривало вже у вигляді коментарю на різні коментарі або ж на самі первинні сутри.

Ньяя

Головними джерелами з філософії ранньої ньяі є текст «ньяя-сутра» (III - IV ст.), Що приписується легендарному засновнику школи готів, або Акшападе та коментар (бхашя) Ватсьяяна (IV-VBB.). Назва школи переводиться як «метод», «спосіб», «доказ», «логіка», що свідчило про головну проблематики ньяі. Саме в рамках цієї школи був сформульований класичний індійський пятичленних силогізм.

Пізнання. Основний філософський «сюжет», який розвивається в «ньяя-сутрах», присвячений темі пізнання - що і як пізнається. Сутри послідовно розглядають 16 базових категорій ньяі, з яких 10 перших категорій описують способи отримання істинного знання, решта належать до хитрощів в суперечці. Основними джерелами достовірного знання в ньяе виступали інтуїція-сприйняття (пратьякша), логічний висновок (анумана), аналогія (упамана) і авторитетне свідоцтво (Шабд). Перший джерело знання - найважливіше. Це пряме пізнання. Обєкти зовнішнього світу входять у контакт з органами почуттів і породжують відповідне знання. Знання, отримане за допомогою сприйняття, може бути не завжди словесно оформлене.

Логічний висновок виражається в пятичленних силогізм, який відображає звязок ознаки (Лінга) з певним обєктом. В умовиводах демонструється, як ця ознака, середній термін, що повязує більший термін (Садху) з меншим (Пакш). Силогізм складається з: 1) тези (пратіджня) - «на горі вогонь»; 2) аргументу (Хету) - «тому що на горі дим»; 3) обгрунтування аргументу (удахарана) - «де дим, там вогонь»; 4) застосування до даного випадку (упаная) - «а це є на горі», і 5) виведення (нігама) - «отже, на горі вогонь».

Згідно з логікою школи ньяя, умовивід може бути від слідства до причини, від причини до слідства і від незмінно супутнього до сопутствуемому. Філософи ньяі, так само як і мислителі спорідненої їй вайшешика, вважали, що слідства відокремлені від причин і не властиві їм. Слідство і причина являють собою різні цілісності і не можуть бути повязані, бо це звело б одну субстанцію до іншої. Подібне трактування причинно-наслідкових взаємозвязків отримала назву «вчення про не існування слідства [в причині]» (асаткарьявада). Порівнянням представники цієї даршан називали засіб, за допомогою якого купується знання про речі на підставі її подібності з раніше відомою річчю. Для обгрунтування порівняння необхідно, по-перше, знайомство з обєктом пізнання і, по-друге, сприйняття схожості. Так, наприклад, побачивши дика тварина, схожа на домашню корову (гавая), робиться висновок про те, що ця тварина є гавая, тобто корова. Авторитетним свідоцтвом у пізнанні в першу чергу виступає свідоцтво Вед. При пізнанні багато що не є безпосередньо спостережуваних і пізнається з повідомлень інших осіб, традиції і одкровень священних книг. Веди повідомляють достовірне знання, оскільки є виразами мудреців і пророків, ясно бачили і безпосередньо прийшло на вічні істини. Критерієм істини мислителі школи ньяя вважали успішність в діях.

До числа обєктів правильного знання, поряд з тілом, почуттями, предметами почуттів і т. д., найяікі зараховували і духовну субстанцію (атман) існування якої вони доводили за допомогою таких доводів: 1) узгодженість і наступність досвіду індивіда свідчить про наявність вічної субстанції , відмінної від мінливого тіла; 2) самоочевидність понять чесноти (дхарма) і пороку (адхарма) втрачає сенс при тотожності душі і тіла тлінного; 3) для свідомості і памяті необхідний носій цих якостей, оскільки ні в одній частині тіла вони не виявляються; 4) пояснити всі ці властивості за допомогою ланцюжка миттєвих станів психіки, як це роблять буддисти, неможливо. Подібним же чином філософи ньяі намагалися довести існування Бога.

Звільнення. Саме Бог, даруючи милість, хто вірує в нього, допомагає людині досягти звільнення (мокша). Засобом для набуття такого стану є вище знання, яка рятує душу від всіх прихильності до зовнішнього світу, власної тілесної оболонці і навіть до розуму. У стані звільнення немає страждань точно так само, як немає і блаженства філософи цієї школи вважали, що мокша є несвідомим станом.