Китайська філософія

Час становлення та формування китайської філософської традиції припадає приблизно на той же самий час, що і індійської філософії, тобто на середину 1 тис. до н. е.. Оскільки залучення до письмовій культурі в традиційному Китаї мало високий соціальний статус, то з самого свого зародження філософія відігравала дуже значну роль у суспільстві. Освічені інтелектуали-філософи (жу) були орієнтовані на осмислення суспільного життя і особистої долі людини.

Особливістю власне китайської філософії була, по-перше, звернення до строго певному комплексу канонічних книг, які служили джерелом і теоретичною основою філософських міркувань. Цей канон, що склав «У цзін» ( «Пятикнижжя») китайської освіченості, включав в себе одні з найбільш ранніх памяток китайської писемної культури - «Шу цзин» ( «Книга історії», або «Канон [документальних] писань»), «Ши цзин »(« Книга пісень », або« Канон віршів »),« Чжоу І »(« Чжоускіе зміни », відомі також під назвою« І цзин »-« Книга змін »),« Лі цзин »(« Канон благопристойності », чи «Книга ритуалів») і літопис «Люй ши Чунь цю» ( «Весни і осені пана Люя»). Ці тексти склалися переважно в першій половині 1-го тис. до н. е. і містили відомості про історичні події, письмових памятках, суспільний устрій, звичаї і ритуали, різних переказах і легендах, а також філософські та соціально-політичні науки, існували в Китаї. У «Пятикнижжі» містилися деякі теми і поняття, які потім стали предметом філософського розгляду китайських мислителів і вчителів. По-друге, при викладі своїх власних поглядів і навчань китайські автори намагалися врахувати всі попередні точки зору, і в силу цієї обставини вони виступали переважно як істориків філософії, екзегети-тлумачів і коментаторів. Свою завдання в першу чергу вони бачили в тому, щоб передавати справжнє знання учням і послідовникам, а не створювати нові теорії та вчення. По-третє, китайські філософські твори мали, як правило, літературно-художню форму з-за тісному звязку з історичними літописами і літературними творами, такими, наприклад, як «Ши цзин» і «Шу цзин». По-четверте, в змістовному плані китайська філософія визначалася пануванням різних натуралістичних навчань і ідей, а в методологічному - орієнтацією на нумерологічний побудови, які грали в китайської класичної філософії роль формально-логічного апарату.

Нумерологія в Китаї була суворо формалізовану систему трьох типів обєктів, повязаних з особливих асоціативним (не формальнологіческім) і символічним ланцюжках: 1) символи - геометричні форми: гексаграмма і триграммы; 2) числа-цифри; 3) сили (інь і янь - темне і світле) і 5 елементів всесвіту (вода, вогонь, метал, дерево, грунт), співвідносні також і з ієрогліфами. Традиція налічувала 64 гексаграмма - особливих графічних символу, що містять 6 розташованих один над одним ліній двох видів

- Цілою і перерваної - у всіх можливих комбінаціях. Згідно з цією традицією, що знайшла відображення в першу чергу в «І цзин», весь світовий універсум являє собою чергування ситуацій, викликане взаємодією і боротьбою сил світла й темряви, напруги та податливості, і кожна з таких ситуацій символічно зображується однією з гексаграмма.

Основні школи. На початковому етапі розвитку (VI-III ст. до н. е..) філософія у Китаї є різноманітність поглядів і доктрин, в силу чого цей період отримує характеристику «суперництва ста шкіл». Найбільш авторитетна і чи не найбільш рання класифікація першим власне філософських шкіл наводиться Сима Танем (II ст. До н. Е..) В 130-му розділі «Ши цзи», де дається виклад 6 навчань: 1) «школа інь і янь» (іньян цзя) - натурфілософські школа співвідношення темного і світлого почав; 2) «школа вчених» (жу цзя) - конфуціанство; 3) «школа Мо» (мо цзя) - моізм, вчення Мо Ді; 4) «школа імен» ( мін цзя); 5) «школа законів» (фа цзя) - легізму; 6) «школа Шляху і благодаті» (даоде цзя) - даосизм. Дана схема послужила підставою для подальших класифікацій, які з часом збільшувалися за рахунок включення нових напрямів і течій китайської думки.