Філософія в духовних академіях

Філософія в духовних академіях. Професійна філософія в університетах і духовних академіях приносить відчутні плоди. Саме в духовно-академічному середовищі відбувається початкове знайомство російської культури з Кантом, особливо з його моральною філософією, що цінують доволі високо. Сприймають та ідеї кантіанцями - В. Круга, К. Л. Рейнгольда, які зближують філософію І. Г. Фіхте з філософією «віри» Якобі. Не в останню чергу значущими виявляються ідеї представників містичних течій на Заході - Ф. Баадера, Сен-Мартена, Шуберта. Формуються три центри духовно-академічної філософії - у Санкт-Петербурзі, Москві та Києві. Пізніше до них приєднується Казань. У Московській духовній академії слід залишили В. І. Кутневіч, прот. Ф. А. Голубинський, арх. Ф. Бухарєв, В. Д. Кудрявцев-Платонов, А. И. Заспі, у XX ст. - О. П. Флоренський та М. М. Тареев, в Петербурзькій - П. П. Сидонський, у Київській - В. М. Карпов (пізніше перейшов до Петербурзької), П. Д. Юркевич, І. М. Скворцов, С. С. Гогоцький, в Казанської - В. І. несміливо. За роботу «Введення в науку філософії» Ф. Ф. Сидонський отримує у 1836 р. Демидівський премію академії наук (розділивши її з А. І. Галичем, професором Петербурзького університету), В. М. Карпов переводить повний корпус діалогів Платона (крім «Законів»), С. С. Гогоцький склав чотиритомний «Філософський лексикон». У духовно-академічному середовищі зявляється перший нарис історії російської філософії, написаний професором Казанського університету архімандритом Гавриїлом (Воскресенським) (він склав 6-ю частина його «Історії філософії», опублікованій в Казані в 1839 - 1840 рр..). Характерним є вказівка на схильність східно-грецьких мислителів до філософії Платона (на відміну від Заходу, що обрав Аристотель), а також ряд імен - перша в якому стоїть митрополит Никифор, а слідом за ним - Володимир Мономах, Данило Заточник, Ніл Сорський, Феофан Прокопович та інші церковні письменники. Твердих перегородок між університетської та духовно-академічної філософією ні - найкращі професори духовних академій переходять на філософські університетські кафедри (чого, як правило, не відбувається вже до кінця XIX ст., Не кажучи вже про XX).

У центрі духовно-академічної філософії - проблема духовної істини, що розуміється як онтологічна реальність, і проблема людини, що розглядається в перспективі його обоження. Трагічна доля А. М. Бухарєва, що поставив питання «про ставлення православя до сучасності» і вирішив своєю відставкою з монастиря та припиненням духовної карєри виправдати «світ» і шлях мирян на спасіння, робить його одним з головних попередників російського релігійно-філософського ренесансу початку XX в. Досвід побудови антропологічного богословя дає у своїй "Науці про людину» (1898 - 1903) В. І. несміливо, оригінальний систему «трансцендентального монізму" створює В. Д. Кудрявцев-Платонов, значущі праці з філософії релігії та історії античної та послекантовской філософії видає Олексій І. Введенський.