Філософія в російській зарубіжжя

Філософія в російській зарубіжжі. У російській діаспорі за кордоном філософія змушена відстоювати право на своє незалежне існування з меншим завзяттям. Деякі вихідці з Росії вливаються в загальноєвропейський і світовий філософський процес (філософи А. Кожев і А. койра, соціологи П. А. Сорокін, Г. Д. Гурвич), однак більшість з них прагне зберегти свою самобутність, далеко не завжди прагнучи до інтенсивного філософського діалогу із західною філософією. Центрами російської розсіювання стають Константинополь, Прага, Белград, Берлін, Софія, Париж, Харбін. Осмислюючи історична своєрідність Росії та намічаючи перспективи внутрішнього подолання більшовизму, група молодих інтелектуалів створює рух євразійства, маніфестом якого виявляється збірка «Вихід до Сходу. Передчуття і звершення. Затвердження євразійців »(Софія, 1921). Учасники збірки Г. В. Флоровський, П. М. Савицький, П. П. Сувчінскій, Н. С. Трубецькой вступають в полеміку з попереднім поколінням веховцев, бачать майбутнє Росії в православній ідеократії, яка повинна неминуче прийти на зміну більшовизму, постулюють чужість Росії культурного типу Західної Європи, заснованого на латинства. Л. П. Карсавін набуває співробітництво з євразійці, беручи участь в розробці їх філософської програми, створюючи теорію «симфонічних особистостей» і реанімуємо ідеологему «російської ідеї». Внутрішньо суперечливий, цей рух припиняє своє існування до початку 30-х рр.. Поступово центр інтелектуальної, і вже у всякому разі, філософської діяльності переміщається до Парижа. Це повязано з початком видання в 1925 р. журналу «Шлях. Орган російської релігійної думки »(Париж, 1925-1940, № 1-61) під ред. Н. А. Бердяєва за участю Б. П. Вишеславцева і Г. Кульман. Православний Богословський Інститут преп. Сергія, який відкриє свою роботу в тому ж році, збирає під своїм дахом ряд відомих філософів - прот. С. Булгакова, які переорієнтувалися переважно набоя-674

гословскую проблематику, В. В. Зіньківського, Г. В. Флорівського, Б. П. Вишеславцева, Г. П. Федотова, Л. А. Зандера, В. Н. Ільїна.

Ідею християнського соціалізму успадковує що видається за редакцією І. І. Бунакова, Ф. А. Степуна та Г. П. Федотова журнал «Новий град» (1931 - 1939, № 1 - 14). Найбільшу популярність серед західних читачів набувають роботи російських філософів, в яких присутня тонка рефлексія з приводу загальної атмосфери європейської цивілізації та культури в короткий період між двома світовими війнами - на багато мов перекладається есе Н. А. Бердяєва «Нове Середньовіччя», пророче передбачив явище фашизму на європейській сцені, "Листування з двох кутів» Вяч. Іванова та М. Гершензона, виходить по-французьки книга В. В. Вейдле «Вмирання мистецтва». У Німеччині видається перекладена німецькою «Трагедія філософії» С. Н.

Булгакова (російський текст цієї роботи побачив світ лише в 1993 р.), розділи з його ж «Філософії імені», «Достоєвський: трагедія - міф - містика» Вяч. Іванова, викликають інтерес написані по-французьки дослідження творчості Вл. Соловйова Д. Стремоухова (1935) та М. Ерманн (1941), суспільством друзів Льва Шестова перекладається і видається французькою мовою ряд його книг. Значущими для взаємозбагачення ідеями є контакти російських мислителів з їхніми європейськими колегами: зустріч російського персоналізму в особі Н. А. Бердяєва з християнськими мислителями Г. Марселем і Е. Муньє призводить до створення католицького журналу «Esprit», Л. І. Шестов спілкується з Ед . Гуссерль, знайомлячись завдяки йому з творчістю С. Кєркегора, С. Л. Франк листується з видатним представником психоаналізу Л. фон Бінсвангером, Е. К. Метнер відчуває серйозний вплив психоаналізу і перекладає на російську мову праці К. Г. Юнга, Ф . А. Степун знайомить з російською літературою німецьких інтелектуалів, серед яких Г. Г. Гадамер. І. А. Ільїн робить спробу створення православної екзистенціальної онтології, виходячи з понять духовної очевидності і релігійного акту.