Філософія в XVIII ст

Філософія в XVIII ст. В Росії в цілому носить учнівський характер. Заняття філософією заповнюють дозвілля державних сановників, таких, як О. Д. Кантемир, В. М. Татіщев та М. М. Щербатов, що думають про «злий природі» людини і про «пошкодження вдач у Росії», або відставних військових і поміщиків, як А. Т. Болотов, який написав «Дитячу філософію» (год 1-2, 1776 - 1779) настанови для своєї юної дружини і тисячі статей з різних галузей знання. Для М. В. Ломоносова частини філософського знання виявляються і його вченими штудії в області астрономії, химии, мінералогії та ін «точних наук», а також реформи, здійснювані їм у галузі мовознавства, поетики, твір од і ін Для XVIII ст. ода виявляється більш

переважним жанром філософського міркування, ніж філософський трактат. А. Н. Радищев, підбиваючи підсумок, який іде століття, не випадково обирає жанр оди для викладення своїх історіософських поглядів ( «Осьмнадцатое століття»). З іншого боку, філософія сприймається в контексті західноєвропейських політичних ідей, перш за все теорії «природного права» і «природного закону» (М. Гроцій, Пуффендорф С., Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо та ін ). Захоплення суспільства філософією французького Просвітництва привносить на російську грунт ідеали механістичного матеріалізму і деїзму. «Наказ» Катерини II, символ ідеології «освіченого абсолютизму», - трактат, написаний «фе-650

лософ на троні », йому передувало спілкування з французькими імператриці філософами - листування з Вольтером, запрошення Дідро до двору до Петербурга. Реакція на революційні події в Європі в 1789 р. поклала край цьому флірту двору та філософії, підтвердженням чому є розпуск комісії, створеної для складання нового уложення, арешт Н. І. Новікова та А. Н. Радищева, припинення діяльності масонських лож та ін

Значення Радищева не зводиться тільки до ролі соціального викривача, що увібрав в себе «повітря свободи» під час свого навчання в Лейпцигу. Вирішуючи значимий для себе питання про смертність і безсмертя душі, особливо людини, добровільно пішов із життя, «бунтівник гірше Пугачова», засланий Катериною в Ілімськ фортецею, пише трактат «Про людину, її смертність і безсмертя» (1790-1792). А. С. Пушкін був не зовсім правий, кажучи, що Радищев «охочіше викладає доводи« афеізма », ніж спростовує їх». Розглядаючи аргументи «за» і «проти» безсмертя душі, Радищев зупиняється на аргументах преформізма, які стверджують безперервне вдосконалення духовного, внутрішньої людини. Перші конфлікти «філософів» і влади неухильно звяжуть філософію в громадській свідомості з вільнодумством. Окремо стоїть фігура «українського Сократа» Г. С. Сковороди.Випускник київської духовно-академічної школи, він залишає карєру викладача і вирушає мандрувати по містах і селах. Розділяючи з масонами основні теми епохи - вчення про внутрішнє і зовнішнє людині, принципи аллегорізма до трактування Святого Письма, Сковорода представляє тип народного мудреця, для якого філософія є перш за все не професія, але володіння духовною мудрістю, справжня життя в дусі. Дуалістичне у своїй основі відношення до тварному миру, свого роду докетіческая гидливість по відношенню до матерії, вписує думку Сковороди в лінію християнського Гнозис. Яскравість його стилістичних прийомів, аллегорізірующая образність його думки, відсутність чітко визначених понять свідчать про нього як про мислителя, який жив в ту епоху, коли панував стиль «бароко», впливати не тільки на живопис, але й на літературу, і на думку. Вчення Сковороди про «три світи» - світі загальножительні, або макрокосмі, малий світі, або мікрокосмі, і символічному світі, або Біблії - філософський символізм, який знайде розуміння і інтерес у творців російського Срібного століття (цьому чимало сприяла його філософська біографія, написана В . Ф. Ерном). Гіпотетичний далеке спорідненість Вл. Соловйова по материнській лінії зі Сковородою увійде в міф російської філософії, як і слова, написані на надгробному камені мандрівного філософа "Світ ловив мене, але не піймав». Зі Сковороди починають вести мову про самобутність російської національної філософської традиції. Автор одного з найавторитетніших досліджень з історії російської філософії прот. В. В. Зіньківський саме з нього починає огляд філософських ідей в Росії. Не досягнувши серйозних результатів та носячи переважно учнівський характер, філософська література XVIII ст. формує історико-філософський канон, інтелектуальну атмосферу, в якій розвертається подальше захоплення філософією. Істотними елементами цього канону є вплив філософії неоплатонізму, дохалкідонского християнства гностицизму і, католицької та протестантської містики, пієтизму квієтизм і, християнської кабали і новоєвропейського Гнозис. Важливим є і величезний досвід по засвоєнню та вироблення національного філософського мови та термінології.