Філософські журнали та суспільства

Філософські журнали та суспільства. Інституційне буття філософії закріплюється в кінці в XIX ст. у створення в Росії професійної філософської середовища, що має своє суспільство і свої періодичні видання. У 1879 р. ряд філософів і публіцистів, серед яких були О. О. Кірєєв, Т. І. Філіппов, Н. Н. Страхов, Вл. Соловйов, Д. Н. Цертелев, М. І. Каринська вирішують заснувати в Петербурзі філософське товариство, серед завдань якого було б і розширення філософської освіти в країні, але вони отримують фактичну відмову від міністра внутрішніх справ. Перша спроба створення періодичного філософського журналу робиться в Києві О. А. Козловим: в 1885 -1887 рр.. він видає «Філософський трехмесячнік», а потім, після переїзду до Петербурга, в 1888-1898 рр.. філософський збірник «Натомість своє слово». У 1885 р. при Московському університеті з ініціативи М. М. Троїцького створюється Московське психологічний суспільство, істотну роль в якому практично з моменту його заснування грають філософи: з 1887 по 1899 р. Товариство очолює Н. Я. Грот, з 1899 по 1920 р. Л. М. Лопатин, з 1920 по 1922 І. А. Ільїн.

При цьому суспільстві виходить серія «Видань» і «Трудів», зявляються переклади значних творів класики філософської. З 1889 р. за участю Московського психологічного товариства видається часопис «Питання філософії та психології» (перший ред. - Н. Я. Грот), який стає регулярним періодичним виданням, обєднуючим навколо себе в основному філософів ідеалістичного напрямку. Журнал стає трибуною для публікації протоколів засідань Психологічного суспільства, важливе місце у ньому посідає відділ рецензій на новітню філософську літературу, що виходить на Заході, зявляються публікації некрологіческого характеру, що дають розгорнуту оцінку філософським заслугах йдуть мислителів. Багато в чому завдяки журналу складаються канони філософської полеміки (полеміка Вл. Соловйова з Б. Н. Чичеріним і Г. Ф. Шершеневич по питань етики, викликана публікацією книги Соловйова «Виправдання добра», полеміка С. Н. Трубецького з Б. Н. Чичеріним щодо підстав ідеалізму і пр.). У 1898 р. доповіддю А. І. Введенського «Долі філософії в Росії» починає свою роботу філософське товариство при Петербурзькому університеті. Філософське спілкування продовжується і в неформальній, салонного середовищі, філософи де зустрічаються, психологи, юристи, представники різних культурних шарів. До таких зборів відносяться «середовища» в будинку Лопатин, «середовища» в квартирі викладача Катковский ліцею філософа і психолога П. Е. Астафьева, в Петербурзі «п` ятниці »у поета К. К. Случевского. За рамками університетської філософії виявляються цілі пласти філософської культури.

Для кінця XIX ст. досить характерним залишається той факт, що значимі філософські праці виявляються плодом аматорської або околопрофессіональной діяльності вчених, які отримали природничо-наукову освіту. Так, оригінальну теорію культурно-історичних типів на російській грунті створюють біолог Н. Я. Данилевский і медик за освітою К. Н. Леонтьєв. Близький Данилевському ідейно М. М. Страхов, літературний критик, автор твору «Боротьба із Заходом в нашій літературі», в якому висловилася ідеологія «почвеннічества», що також отримав природничо-освіта, став філософом-гегельянцем і написав суто філософська праця «Світ як ціле» . Саме як філософа під заступництвом Страхова вступає в літературу В. Розанов В.. Переклади.

Переклади. У 2-й половині XIX ст. починається систематична робота з перекладу на російську мову філософської класики: Платон перекладається В. М. Карповим (2-е изд., т. 1 -6, 1863 - 1879), Вл. С. і М. С. Соловйова ( «Творіння Платона», т. 1-2, 1899-1903), Арістотель - В. Снєгірьова ( «Про душу», 1885), В. Розановим В. і П. Первовим (1 - 5-я книги «Метафізики», 1890 - 1895), Плотін -- М. І. Владиславлева (1868) і Г. В. Малеванскім (1898-1900), Ф. Бекон - П. А. Бібіковим (+1874), Декарт ( «Роздуми про метод") - М. Скіадом (1873) і Н . А. Любимовим (1886), Лейбніц - К. Істоміним ( «Теодіцея», 1887 - 1892), Кант - Владиславлева ( «Критика чистого розуму», 1867) та М. М. Соколовим ( «Критика чистого розуму» «Критика здатності судження », 1896 - 1898), Вл. С. Соловйовим ( «Пролегомени до« Критики чистого розуму », 1874), Гегель - В. П. Чижовим (« Курс естетики, або Наука витонченого », 1859-1860;« Енциклопедія філософських наук », т. 1-3, 1861 -1868). З 1860-х рр.. зявляються в перекладі російською тому «Історії новій філософії" К. Фішера, з якою багато хто інтелектуали починали своє знайомство з філософією.