Матеріалізм, утилітаризм, анархізм

Матеріалізм, утилітаризм, анархізм. 60-е роки - час повального захоплення вульгарним матеріалізмом, досить примітивна філософська програма якого змінюється трохи пізніше антіметафізіческой по своїй спрямованості позитивістської філософією. Поняття «шістдесятих років» виявляється загальним для російської суспільної історії. З ним повязується народження різночинної «інтелігенція», не останню роль у становленні якій грають її «кумири» - публіцисти і філософи «лівого табору» М. Г. Чернишевський, Д. І. Писарєв, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачов, журнали «Вітчизняні записки» і «Современник». Вл. Соловйов характеризував цей час як «епоху зміни двох катехізис»: «Обовязковий авторитет митрополита Філарета був раптово замінений настільки ж обовязковим авторитетом Людвіга Бюхнера». Читачів Бюхнера, К. Фохта, Я. Молешотта і Д. Ф. Штрауса називають «нігілістами». Стверджуючи високу цінність природничо-наукового знання і соціальної активності, вони керувалися ідеалами утилітаризму і «розумного егоїзму» (Чернишевський) і з презирством ставилися до філософського ідеалізму і «чистої краси». Л. П. Лавров в «Історичних листах» закликає аналізувати явища історії і свідомості за допомогою «субєктивного методу», висуваючи ідеал «критично мислячої особистості», яка виявляється і метою, і рушійною силою історичного прогресу. Субєктивний метод народників включає в себе етичне ставлення до пізнання: метою філософських шукань є істина, що розуміється як правда, тобто включає в себе моральний аспект. Н. К. Михайлівський в передмові до 1-го тому свого Зібрання творів говорить про невіддільності правди-істини від правди-справедливості. Згодом, у «віхи» Н. А. Бердяєв буде виступати проти такої установки, відстоюючи гносеологічний характе-657

тер істини. Під впливом проповіді народників в 70-і рр.. починається масове «ходіння в народ», яка змінюється до кінця десятиліття більш радикальною ідеологією революційного терору. Що зявляються за кордоном тексти російських анархістів - М. А. Бакуніна, О. П. Кропоткина - несуть в собі активний антирелігійний і антіметафізіческій пафос, харчуються ідеалами етичних утопій і європейського соціалізму. Вл. С. Соловйов.

Вл. С. Соловйов. Проти вузькості позитивістського ідеалу у філософії став над своєю магістерської дисертації «Криза західної філософії (проти позитивістів)» учень Юркевича Вл. С. Соловйов. Син великого російського історика, Вл. Соловйов емблематичного став фігурою для цілого покоління філософів, що розділяли його релігійно-метафізичне напрям. Ставши у 21 рік приват-доцентом Московської

університету, Соловьев не повязав проте своє життя з викладанням, віддавши перевагу карєрі академічного професора долю вільного вченого і публіциста. За словами Л. М. Лопатина, Соловйов був першим, хто почав не просто викладати філософські проблеми російською мовою, але зробив спробу їх вирішення. Поставивши собі завдання побудови органічної системи, в якої було б здійснено синтез філософії, науки та релігії, філософії західної і східної мудрості, Соловйов виступив з ідеєю «критики абстрактних начал». Згідно з принципами історизму (запозиченим їм у Гегеля) кожна філософська система, в її відносної істинності, повинна була зайняти своє місце у повноті «цільного знання». Всеєдності Метафізика, яку почав розробляти Соловйов, знайде своє продовження і розвиток у філософів «російського релігійного ренесансу» - С. Н. та Є. М. Трубецьких, С. Л. Франка, Н. О. Лоського, Л. П. Карсавін, А. Ф. Лосєва та ін Соловйов актуалізує в російській філософії вчення про Софію, божественної Премудрості, яке також буде сприйнято поруч його спадкоємців - священиками П. Флоренським та С. Булгаковим, братами С. та Є. Трубецькими, Л. П. Карсавін і стане одним з елементів російської релігійної метафізики .

Соловйовської софіологія корениться не лише в старозавітному переказі, храмовому архітектурі та іконописної традицій, але також у містичних навчаннях, що мають свої витоки в гностицизмі, Герметизм та інших близькосхідних релігійних навчаннях. В лекції «Історичні справи філософії» Соловйов стверджував, що час суто теоретичного розвитку філософії завершено, що філософія має на увазі «життєвий інтерес всього людства», «робить людину цілком людиною», повідомляючи йому внутрішнє самосвідомість. Історичний процес, за Соловйову, є перехід від зверочеловечества до боголюдства, процес втілення в людстві абсолютної ідеї, обоження людини, однак розуміється це обоження аж ніяк не в традиції Св. Отців. Вступивши в літературу як спадкоємець і продовжувач справи словянофілів, до сер. 80-х рр.. Соловйов захоплюється проектом обєднання церков і створює теократичну модель християнської держави, обрушився на словянофілів з жорсткою критикою. Соловйов був одним з перших, хто звернув в російській культурі увагу на Ніцше, побачивши в його надлюдину зловісну і небезпечну пародію на свій історіософської проект. Людина затуляє людством, людське свобода - божественної необхідністю, дію не можна «ні сповільнити, ні здолати». Соловйов виявляється автором першого цільної етичної системи в російській філософії, побудованої в книзі «Виправдання добра». Наприкінці життя він приходить до гострого відчуття реальності зла в світі і пише діалоги «Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії», в яких звертається до вільної інтерпретації Апокаліпсису і малює картину катастрофічною розвязки світовій історії, початок якої наближається зі Сходу. Книга буде сприйматися як пророча у середовищі символістів початку XX ст., Особливо у світлі поразки Росії в російсько-японській війні (пришестя антихриста по Соловйову буде передувати натиском японців і китайців).