Початок вивчення філософії

Початок вивчення філософії. Біля витоків вивчення філософії в Росії коштує Словяно-греко-латинська академія, заснована грецькими братами Іоанникієм і Софронієм Ліхудамі в 1687 р. в стінах Заіконоспасского монастиря в Москві. Вони читали курси з риторики, логіки і метафізики, складені в традиціях Падуанського університету в Італії і орієнтовані на тлумачення Аристотеля з допомогою Фоми Аквінського і арабських арістотеліков. Після реформування академії в 1701 р. в неї приходить професор Києво-Моги-648

лянской духовної академії Феофілакт Лопатинський, з діяльністю якого повязане читання першого професійного філософського курсу, хоча і латинською мовою. З 1704 по 1706 Лопатинський читає діалектику, логіку, фізику, метафізику і арифметику. Курс філософії був розрахований на два роки і читався префектом Академії, ректор ж читав чотирирічний курс теології. Курс Лопатинського ходив у списках серед слухачів московської та київської академій. Йому ж належить і досвід створення першого в Росії філософського словника, в якому знаходить пояснення 141 термін. Однак цей складений по-латині словник залишився в рукописі, тому пріоритет у створенні першого в Росії філософського словника належить Г. Н. Теплову, що включив філософський словник із 27 термінів у свій що вийшов у 1751 р. працю «Знання, що стосуються взагалі до філософії, для користі тих, які про цей матерії чужоземних книг читати не можуть ». Курси філософії в Києво-Могилянській академії читають Стефан Яворський (1693 - 1694 рр.., Згодом - протектор Словяно-греко-латинської академії) і Феофан Прокопович (в 1707 - 1709 рр..), Автор «Духовного регламенту» і найголовніший ідеолог Синодального управління церкви , що підкоряє її державі.

Через Україну, в тому числі і за сприяння згаданих мислителів, на Русь проникають ідеї католицької та протестантської теології. У Стефана Яворського, який здобув освіту в польських єзуїтських школах, філософія зводиться переважно до етики, функції метафізики бере на себе богословя. Досліджував полеміку двох найбільших церковних сановників Церкви епохи Петра I словянофіл Ю. Ф. Самарін звертав увагу на те, що католицькі джерела «Каміння віри» Стефана Яворського вступали в протиріччя з протестантськими елементами «Богословської системи» Прокоповича. З цього не могло народитися в оригінальному православного богословя, і тим паче філософії.

Новим етапом у професіоналізації філософського знання в Росії стало створення в 1755 р. М. В. Ломоносовим Московського університету у складі трьох

факультетів: філософського, юридичного та медичного. Штат філософського факультету складався з чотирьох професорів, навчання на ньому тривало три роки. Курс філософії проходили всі студенти, після чого вони або залишалися для навчання на філософському факультеті, або продовжували навчання на юридичному і медичному ще протягом 4 років.

Перший курс філософії в Московському університеті читав переведений з Університету Академії наук учень М. В. Ломоносова М. М. Поповський. Даючи визначення філософії, Поповський порівнює її з храмом, «в якому вміщено весь Всесвіт», в якому все, що є в землі, на землі і під землею, як у театрі зображується. Курс попівського читався по-русски, проте вже в наступному році курс філософії був переданий запрошеному зі Штутгарта професору І. Г. Фромману, продовжити читання курсу філософії латинською мовою аж до 1765 Повернувшись до Німеччини, Фромман отримав кафедру філософії в Тюбінгені, де захистив докторську дисертацію «Короткий накреслення стану наук і мистецтв в Російській імперії», присвятивши у ній три сторінки опису викладання філософії в Москві. Першим професором з числа колишніх студентів Московського університету був Д. С. Анічков, ледь не витерпить гоніння на початку своєї викладацької карєри. Його докторська дисертація «Міркування з натуральної богословї про початок і подію натурального богошанування», що містила в собі критику язичницьких забобонів, мало не спровокувала засудження Св. Синоду. Починаючи з 1767 р. лекції в університеті за вказівкою Катерини II читалися російською мовою. До філософських дисциплін ставилися в той час метафізика, фізика, або природна філософія, логіка і повчальна філософія, або етика. В основу університетських курсів були покладені трактати Ф. X. Баумейстер та І. Г. Винклера, засновані на філософії X. Вольфа. Деякий час в Московському університеті викладав виходець з Трансільванії І. Г. Шварц, член масонської ложі «Гармонія», з яким повязана бурхлива видавнича діяльність, яку розгорнули масони в Московському університеті. Н. І. Новіков орендував в 1779 р. Московську університетську друкарню, де ним спільно з І. В. Лопухіним та іншими масонами було видано 891 тому, третина всієї виданої за цей час в Росії літератури. Серед Новиковський видань перекази європейської містичної і герметичною літератури - Л. К. Сен-Мартен, В. Вейгель, І. Г. Гіхтель, Дж. Пордедж (праці останнього, ніколи більше у Росії не Перевидаючи, зробили чималий вплив на росіян софіологов Павла Флоренського і Сергія Булгакова), Ареопагітікі, твори Отців Церкви - Макарія Єгипетського, Палами Григорія, католицька і протестантська література і піетістского характеру містичного. Жодна книга Я. Беме, практично повністю перекладеного С. І. Гамалія, не було випущено Новіковим, швидше за все з огляду на те, що праці Беме мали для масонських лож того часу значення «таємного знання». Переклади С. І. Гамалії залишилися рукописними, перше книжкове видання перекладу твори Беме відноситься до 1817

Чимале значення для пропаганди філософії мали видаються Н. І. Новіковим журнали «Ранок світло» (1997 - 1780) «Московське видання» (1781), «Вечірня зоря» (1782-1783) (велику роль у виданні грав І. Г. Шварц), «Додаток до Московським відомостями» (1783 - 1784), «Спочиваючі трудолюбец» (+1784 - 1785). Ці журнали мали в основному антіпросветітельскую спрямованість, полемізували із філософією сенсуалізму, вольтерянства. Однак слід зауважити, що поступово доля містицизму в журналах зменшується, а терпимість і навіть визнання відносної правоти просвітницької філософії бере гору.