«Від марксизму до ідеалізму»

«Від марксизму до ідеалізму». Той, хто йде в Європі процес «кантізаціі марксизму» - у Штаммлера, потім в соціал-ревізіонізму, наприклад у Бернштейна, спрямований на усвідомлення гносеологічних передумов соціального пізнання і практики, на розрізнення соціальної необхідності та етичного повинності, яка має джерело в людській волі і в якому присутня свідомість чоловіком своєї власної свободи, впливає і на розвиток т. н. «Легального марксизму" в Росії. Етика, як найменш розроблена в марксизмі тема, вимагає для своєї дозволу звернення до філософського ідеалізму - неокантіанского типу, з ідеєю нормативності і цінності моральних суджень (Н. А. Бердяєв), імманентістскому (В. Шупп), що обгрунтовує моральні норми в духовній субстанції ( П. Б. Струве), або до релігійної метафізики у дусі Вл. Соловйова, що бачить у царстві моральних цілей - добре - вираз єдиного абсолютного першооснови, іншими модусу якого є істина і краса (С. Н. Булгаков). 663

Спочатку марксизм сприймається як універсальний вчення, що дає ключ до вирішення всіх соціальних питань. Однак «філософська злидні марксизму» (вислів Б. П. Вишеславцева) і невідповідність його духовним запитам епохи приводить ряд т. н. «Легальних марксистів» під впливом Канта та Вл. Соловйова на позиції філософського ідеалізму. У 1902 р. під маркою Московського психологічного товариства виходить збірник «Проблеми ідеалізму», задуманий спочатку його редактором П. Б. Струве як видання, присвячене проблемі свободи совісті. Основне завдання цієї збірки - дати нову, ідеалістичну програму визвольного руху в Росії, показує, наскільки тісно була повязана філософія в Росії з спробами її сучасної історичної імплікації. Як констатував в 1904 р. публіцист А. С. Глінка-Волзький, «розуміння філософії в Росії етичне переважно». Полеміка П. Б. Струве та М. А. Бердяєва з питань етики, що виразилася як у передмові Струве, у минулому автора першої політичної програми марксистської партії в Росії, до книги Бердяєва «Субєктивізм і індивідуалізм в суспільній філософії Н. К. Михайлівського" , так і в статтях «Проблеми ідеалізму» стверджувала позицію "етичного індивідуалізму», духовної автономії особистості, у той час як Н. А. Бердяєв бачив цінність людської особистості в тому, що вона висловлює в собі якісь універсальні принципи, йдучи за логікою Вл. Соловйова, що вважав у своїй "органічною логікою», що найбільш індивідуальне

є водночас найбільш універсальним. «Проблеми ідеалізму» осмислювався сучасниками як «розширення союзу між ідеалізмом філософським ідеалізмом і практично-політичним», початок якому поклав своєю публіцистикою Вл. Соловйов.

У збірці «Віхи» (1909), явівшемся найважливішою подією в поляризації суспільної свідомості Росії, виступ проти утилітаризму, економізму і евдемоністіческой етики поєднувалося з різкою критикою соціалістичного ідеалу. Автори «віх», обєднані загальним пафосом критики радикальної інтелігенції за її «отщепенство» і «безпідставність», за відрив від захищається нею народу та його віри релігійної, займали досить неоднорідні позиції в соціально-етичному сенсі: від сподівання нового релігійного колективізму і християнської громадськості в Бердяєва та Булгакова до проповіді «творчої самосвідомості» і особистої відповідальності людини перед суспільством у Струве та М. О. Гершензона.

На підставі етики і соціальної філософії Вл. Соловйова, його критики націоналізму (СБ «Національний питання в Росії», вип. 1 - 1-е изд., 1884, вип. 2 - 1891) формується соціальна філософія російського лібералізму і ліберальна школа філософії права, що звязує право з мораллю, а проблему громадського ідеалу - з самореалізацією людської особистості (П. І. Новгородцев, Є. М. Трубецькой, А. С. Ященко). В еміграції дослідження «духовних основ суспільства», релігійно-моральних підстав права і держави продовжують С. Л. Франк, І. А. Ільїн, Н. М. Алексєєв