«Буття і час»

«Буття і час». Вихід цієї роботи в 1927 році відразу зробив Хайдеггера одним з найвизначніших філософів Німеччині. Ні один з наступних робіт Хайдеггера подібного не викликала резонансу, тож іноді вся творчість філософа розглядають крізь призму цього твору, що сам Хайдеггер зовсім не вітав.

Публікація курсів лекцій Хайдеггера, прочитаних ним у 1923 - 1925 роках., Показала, що основна частина «Буття та часу» складено з матеріалів цих лекцій. У «Бутті і часу» «феноменологічна герменевтика» Dasein приймає вигляд системи «фундаментальної онтології». У звязку з цим Хайдеггер ставить задачу «деструкції історії онтології» - на тій основі, що, на його думку, питання про буття з часів Давньої Греції так і не був поставлений в істинному розумінні. Це стало можливо лише в наш «останнім" час, коли саме буття «поставлене під питання» і вимагає обгрунтування.

Питання про буття може бути адресований тільки сущого. У німецькій мові слова «буття» (Sein) і «суще» (Seiende, «битійствующее») - однокорінні. Хайдеггер використовує цю обставину для встановлення обгрунтовує відносини між буттям і справжньою. Правда, і саме суще обгрунтовується в бутті - обгрунтування тут рухається по колу, але для Хайдеггера це цілком природно, оскільки «Феноменологія присутності [Dasein] є герменевтика у первинному значенні слова, що означає заняття тлумачення» (3: 37), а герменевтична крутий - один з головних методів герменевтики.

Питання про буття, далі, звертається не до будь-якої сущого, але до такого, сама сутність якого полягає в відношенні до буття - саме таким сущим є Dasein, екзістірующій чоловік. Сенс буття повинен бути відкритий за допомогою «аналітики Dasein», так як Dasein - джерело всіх можливих смислів, зокрема й сенсу «буття».

Яке «буття» Dasein первинне і з самого початку? За Хайдеггеру, не якесь «абсолютне буття», первинне як «логічне умова мислимими» всього сущого, але буття як «повсякденне биваніе»: воно є первинним, тому що всякий аналіз виростає з цього биванія, черпає в ньому і смисли, і кошти для їх вираження. Тому «фундаментальна онтологія» починається з аналітики «повсякденного» Dasein: відповідно до беспредпосилоч принципом-546

ності, Гайдегер не вводить ніяких аксіом або гіпотез і починає з того, що дано до будь-якого наукового та філософського аналізу - з повсякденного життя.

«Обгрунтування буття» в аналітиці Dasein здійснюється шляхом розкриття «модусів буття» Dasein або «способів входження Dasein у світ» - екзістенціалов. «Екзистенційну структуру» Dasein - тобто, загальний характер екзистенції і, відповідно, структуру всіх екзістенціалов - Гайдеггер визначає як "Начерк».

Начерк у Хайдеггера відповідає гуссерлевской інтенціональності як принципової спрямованості свідомості на предмет: «Начерк» - це «екзистенціальна структура" Dasein, тобто структура входження Dasein в світ, в якому воно із самого початку вже перебуває (буття-в-світі). У «Бутті і часу» в результаті «накидання» Dasein з себе на світ в акті розуміння конституюється «можливості». Так само, як мета - не щось Абстрактне, але сенс для свідомості, так і можливість - не модальність взагалі, але можливість для Dasein бути якимось або

зробити щось: «Dasein є таким способом, що воно споконвічно розуміла - вміло - могло або не розуміло - не вміло - не могло бути таким-то або таким-то» (4: 4 - 5). Що Dasein не є «в можливості», то воно «екзистенційно» є. Тобто, все, Dasein розуміє що, «виходячи із себе» світу назустріч, - виявляється, належить самому Dasein і йому ніколи не вдається втекти від себе, як не втекти від себе глибоко нещасній людині, що несе біль у серці.