Буття-с (Mitsein) і Буття-з-іншими (Miteinandersein)

Буття-с (Mitsein) і Буття-з-іншими (Miteinandersein).Коли Хайдеггер розглядає буття Dasein з іншими людьми, виявляється, що будь-яка Інтерсубєктивність, будь спів-буття і буття-з-з іншими є Man, усереднене, відчужене буття.

«Dasein обертається у певному способі говоріння про самого себе - чутці, штовхаючи, чутках. Це говоріння «о» самому собі є той откритоусредненний спосіб, у який Dasein отримує і стверджує себе. Ця поголоска є той спосіб [das Wie], яких Dasein отримує в своє розпорядження свою власну ілюмінацію. Ця тлумачення не є щось, привнесене в Dasein, навязане йому ззовні, але те, що сталося з Dasein в силу того, що воно є, там, де воно живе (Як його буття) »(14: 31).

Ілюмінація Dasein через славу і чутки, - звичайно, Невласний модус його буття. Але, так само, як і в бутті-в-світі, Невласний модус виявляється тут непереборний необхідністю: включеність Dasein як "знака» в контекст інших знаків є його невідємна характеристика. Людина не може сам себе народити, виростити і жити на самоті. Dasein - суще серед іншого сущого, і тому - знак серед інших знаків, слово в Книзі Життя. Вся Книга є звязне оповідання, і слово (Dasein) не може вирватися з пропозиції, не втративши сенсу. Навіть якщо це краще слово в Книзі, її робить таким вся Книга. Але Dasein - не тільки «суще» (знак), але й буття (сенс), і відноситься до всього життя сущого, як сенс до знака. Правда, чутка і чутки - зовнішня, груба й тому важка для інтерпретації ступінь мови житті, але це перший і необхідний ступінь: людина повинна діяти в суспільстві, а отже, має бути обговорено і «обтолкован». Інша справа, що на цьому ступені не можна зупинятися, й треба йти до більш витонченим формам життя сенсу.

Буття-з-з іншими - модус буття Dasein, для якого Хайдеггер не знаходить відповідного йому власного способу буття. Тим самим проблема інтерсубєктивності знаходить тут нову форму: в людини є споконвічний досвід іншого, існування другого «я» не становить вже проблеми, але проблему тепер складаю «я сам». Реальний питання людської екзистенції, за Хайдеггеру, якраз протилежний «проблеми інтерсубєктивності» європейського раціоналізму від Декарта до Гуссерля: звичайний людина ніколи не стикається з проблемою достовірності існування інших «я», навпаки, актуальним завданням буває відрізнити себе від інших, «знайти себе» , що загубилася в чужих думках, навязаних образах

поведінки і т. д.

Так, знак завжди стоїть у контексті, повинен бути общезначім він, також і Dasein як суще. Але сенс - завжди індивідуальний. Таке ж Dasein як буття. Буття Dasein і шлях до його власного способу буття Гайдеггер відкриває у тимчасовості і бутті-до-смерті.

Смерть. Через аналітику смерті Хайдеггер вводить в «Бутті і часу» проблему тимчасовості Dasein. «Феноменологічне розсуд» смерті здається неможливим, тому що своя смерть не може бути предметом досвіду, а чужа смерть може, але не у власному значенні: смерть завжди моя, і ні-549

чия більше. У момент смерті, як і в момент народження, людина абсолютно самотній. Але «герменевтика смерті» можлива і необхідна: «мається на увазі смертю закінчення значить не закінченість присутності [Dasein], але буття до кінця цього сущого. Смерть - спосіб бути, який Dasein бере на себе, оскільки воно є »(3: 245). Dasein - життя - знаходить цілісність не в момент смерті, але має цю цілісність завдяки присутності смерті завжди і в кожний момент життя.

На противагу декартівського формулою «я єсмь річ мисляча» Гайдеггер висуває іншу: «Я є вмираючий»; «я сам є ця постійна, гранична можливість мене самого, а саме - можливість більше не бути». Як будь-яка можливість Dasein, ця можливість належить до її сутності. «Отже, Dasein сутнісним чином є своя смерть» (1: 330). Але бути смертю, або, точніше, бути до смерті, Dasein може або власним, або невласних чином. Невласні ставлення до смерті виражається в ходячий трюїзмами «всі смертні». Цей підхід експлуатує невизначеність моменту смерті і визначеність щодо самого факту. Мається на увазі: «так, все смертно, але не я, принаймні, не зараз». За цим криється саме панічну втечу від смерті або від того, що в нас смертно, до того, що вважається безсмертним, або просто до забуття. Але, як і в інших формах «падіння», Dasein тут втрачає себе, причому втрачає надійніше за все, бо страх смерті найдієвіший.

Власний підхід до смерті діаметрально протилежний: тут смерть - вже не подія, яка довершує історію людини як живої істоти, але «зворотний бік життя». Це память про смерть - memento mori - є найбільш надійний спосіб перейти від забуття усередненого Man до активного дня. Смерть - та можливість прямого ніщо (можливість для Dasein стати «нічим»), у якої Dasein повинно себе всякий раз відвойовувати. «Dasein вмирає фактично весь той час, поки воно екзістірует, але зазвичай і частіше в модусі падіння» (3: 251-252). За словами Гете, - «Лише той гідний життя і свободи, хто кожен день за них іде на бій» - по Хайдеггеру, більше того, саме життя - це і є те, що відвойоване у смерті, і навіть сам процес «відвоювання». У модусі падіння Dasein біжить від смерті в безпамятство Man, тому дуже мало може відвоювати у неї. Тільки в модусі неспання Dasein прямо спрямовується до смерті як «найбільш власній здатності бути».

Час ( «временствованіе») - є одним з екзістенціалов Dasein і також має власний і Невласний модуси. На відміну від багатьох інших філософів, Хайдеггер визначає сьогодення, «тут і зараз», як невласно, так як воно біжить від майбутнього (в кінцевому рахунку - від смерті) і від минулого (від екзистенціальної вини). Як і Августин, Хайдеггер каже, що майбутнє вже є для Dasein, вже присутня в його «сфері можливостей», і називає «буття-до-майбутнього» рішучістю, а «буття-до-минулого» - провиною. «Той, хто діє, завжди бессовестен». Це відбувається від того, що Dasein, здійснюючи себе як вибір з кола «накинутим» можливостей, завжди неминуче знищує багато можливостей, несумісні з обраною до здійснення. Це знищення абсолютно і безповоротно, і саме він є підставою екзистенціального «буття-винним», а вже останнє робить можливим будь-яку фактичну винність.