Екзістенціал «відчаю». Визначення «віри» через поняття «гріха»

Екзістенціал «відчаю». Визначення «віри» через поняття «гріха». Головною темою книги «Хвороба до смерті» є, звичайно, не самопізнання як таке, а

етичне самопізнання, що приводить людину до Бога. «Смертельною хворобою» і одночасно відправною точкою для самосвідомості виявляється відчаї. Як відзначав Шестов Л., початком філософії для Кєркегора є не здивування, як греки вчили, а розпач. Розпач являє собою внутрішнє невідповідність у синтезі, коли відношення ставиться до самого себе. Міркування Кєркегора про неминучість відчаю можна було би порівняти з вченням Шопенгауера про страждання: як наше життя, хочемо того чи ні, пронизана стражданням, так само кожен з нас несе в собі зерно відчаю. З структури людського Я Кьеркегор виводить два види справжнього відчаю: бажання позбавитися від свого я і пристрасне бажання бути самим собою. Недійсності або неістинним розпачем Кьеркегор називає таке відчай, коли людина не усвідомлює свого Я. Саме тому Кьеркегор зауважує, що «зневіритися в чомусь - це ще не справжнє відчайдушно-437

нье ». Дійсний предмет будь-якого відчаю - власне Я людини. Тож, універсальність відчаю не означає його однорідність, навпаки, розпач може обирати самі різні шляхи, узагальнюючи які ми одержуємо три форми, або виду, відчаю: (1) відчай, коли людина не знає свого Я (неістинним відчай); (2) відчай , коли не бажають бути собою; (3) відчай, коли бажають бути собою.

Кьеркегор вимагає від зневіреного йти до кінця: усвідомлюючи своє гріх, необхідно продовжувати бажати залишатися собою, і тоді ми знайдемо віру і в цій вірі подолаємо свій відчай. Стан, коли відчай повністю відступає, Кьеркегор описує так: «у відношенні до самого собі, бажаючи бути себе, Я занурюється допомогою власної ясній прозорості в ту силу, яка його думає» (1:350). У цій формулі ми знаходимо кьеркегоровское розуміння віри. Інша визначення віри - через парадокс та абсурд - міститься в поезії «Страх і трепет», що про нього мова піде трохи пізніше. Що стосується поняття «гріха», то Кьеркегор розуміє під гріхом «відчай перед Богом". Ідея позитивності, спочатку присутня в понятті гріха, підсумовує концептуальні міркування Кєркегора: «Гріх передбачає Я, підняте до нескінченної мощі ідеєю Бога, а отже, має на увазі також максимальну усвідомлення гріха як дії. Саме це виражено в тезі, що гріх - це щось позитивне; його позитивність полягає саме в тому, щоб бути перед Богом »(1: 350).

Як ми бачили, не кожний відчай приводить до вірі. Порятунок, знаходження віри означає одночасно здобуття самого себе. Тернистий шлях до віри, однак, Кьеркегор описує не тільки за допомогою екзістенціала розпачу. Іншим відомим вченням данського філософа є вчення про три стадіях життя, яке він найбільш повним чином викладає в «Або-Або», своєму першому великому - книга була опублікована в 2 томах загальним обсягом близько 800 сторінок - і перша опублікованому під псевдонімом творі, що вийшов у світло в 1843 р., тобто на десятиліття раніше ніж оповідає про відчай «Хвороба до смерті». Якщо бути точним, в «Або-Або» детально висвітлені тільки дві стадії - естетична і етична, а опис релігійної стадії міститься в книгах «Страх і трепет» (1843) і «Стадії життєвого шляху» (1845).