Ернст Кассирер (1874-1945) - молодший представник Марбурзького школи

Ернст Кассирер (1874-1945) - молодший представник Марбурзького школи. У своїх пізніх роботах став розвивати «філософію символічних форм», яку вже не можна віднести до неокантіанство. Найбільше значення для неокантіанского руху мав гносеологічний працю Кассирер «Пізнання і дійсність». Тут Кассирер ставить проблему утворення понять: досліджуючи, що саме насправді утворюються загальні поняття науки, - установити, чи можливий індуктивний метод, який дозволив би отримати не лише вірогідне, але науково достовірне знання.

Традиційна концепція утворення понять, висхідна до аристотелевської логіці і метафізиці, припускає, що думку, що виражається допомогою понять, повинна узгоджуватися з речами поза нами, щоб бути істинною. Поняттями тут відповідають обєктивні якості і властивості речей. У неокантіанство сам предмет є корелят пізнавального акту, відповідно, з точки зору Кассирер, поняття не відображає, а

перетворить дійсність. В науках, «коли ми починаємо стежити за виникненням цих понять, ми знаходимо той же процес перетворення конкретно-чуттєвої дійсності, якого не в змозі пояснити традиційне вчення, і тут ці поняття є не просто копії наших сприймань, а ставлять на місце чуттєвого різноманіття інше різноманіття, яке задовольняє певним теоретичним умов »(5:25-26). Головне в поняття - "створюване ним за допомогою закону координування відношення потреби, а не родова форма».

Це «ставлення необхідності» встановлюється, за Кассирер, не родової формою, а принципом ряду, за зразком формул математичної індукції. Досить поставити перший член ряду і формулу (або алгоритм), математичної щоб з необхідністю отримати всі безліч, що становить обсяг поняття (напр., «просте число»). 482

Загальну для неокантіанців проблему обєктивності наукового пізнання Кассирер знову намагається зняти, оголосивши "метафізичною». Метафізика поділяє і субстанціалізірует те, що разделімо лише в думці, - поділяє єдину систему досвідченого знання на мислення і буття, відповідно, «субєкт" і "обєкт". Поняття «обєктивного» володіє лише відносним значення. «...Різні часткові виразу одного й того самого повного досвіду служать взаємно один одному масштабом. Кожному часткового досвіду задається тому питання, якою він володіє значенням для всього цілого, і це щось значення і визначає міру його обєктивності »(5:357). «Не чуттєва враження жвавість, а це внутрішнє багатство відносин надає йому (змісту свідомості) ознака справжньої обєктивності» (5:363).