Генріх Ріккерт (1863 - 1936) - провідний теоретик Баденській школи

Генріх Ріккерт (1863 - 1936) - провідний теоретик Баденській школи. Працював над здійсненням методологічної програми, наміченої Віндельбанда. Основні твори: "Предмет пізнання. Введення в трансцендентальну філософію »(1892);" Науки про природу і науки про культуру »(1899).

У роботі «Науки про природу і науки про культуру» ставить Ріккерт задачу обгрунтування методології гуманітарного знання. Для цього, як і Віндельбанд, вона шукає нове визначення природи науковості, яка включала б у себе гуманітарні науки з їх своєрідністю. У цьому питанні Ріккерт, як і Кассирер, походить з того, що наукові поняття не дають, а перетворюють дійсність. Природа науковості полягає в тому, що наукові поняття, що перетворюючи дійсність, виділяють суттєве в явищах. Методи наук розрізняються в тому, які підстави приймаються в розрахунок при виділенні суттєвого в явищах. У науках про культуру головною підставою є можливість зробити для даного явища процедуру «віднесення до цінності». Тому обєктивність в цих науках може грунтуватися лише на обєктивності цінностей і не може апелювати до фізичної даності культурних обєктів. Цінності - особливий рід обєктів, які не «існують», але значать. 484

Дійсність, за Ріккерта, являє собою різнорідну безперервність: наші поняття не дають, а активно перетворюють, конституюють «дійсність для нас»; якщо поняття «переривають безперервність», то логічно необхідна безперервна дійсність як їх основа.

Впорядкування різнорідної безперервності може здійснюватися, за Ріккерта, двома способами: 1) відволікання від різнорідності і встановлення однорідності зі збереженням безперервності, або 2) переривання безперервності зі збереженням різнорідності. Перший метод, який дає поняття однорідних безперервності, за Ріккерта, найбільш ефективний в математиці. Другий покликаний схоплювати насправді індивідуальне і неповторне.

Ріккерт піддає критиці природничо-науковий метод утворення понять. Зміст наукового поняття «складається з так званих законів, тобто, з безумовно загальних суджень щодо більш-менш широких областей дійсності» (9,

66). Загальні закони і принципи, що встановлюються в науках, є такою ж невідємною «частиною» дійсності, як і поодиноке явище. Але як тільки природничо-науковий метод починає застосовуватися для розуміння поодиноких явищ саме як одиничних - перш за все обєктів культури та історії, - його дієвість тут же обертається проти його предмету, знищуючи в ньому найістотніше - індивідуальну значимість. Саме цей руйнівний ефект використання природно-наукового методу і викликав необхідність в обгрунтуванні методологічної автономії наук про культуру і взагалі підняв на «боротьбу за трансцендентальне» найкращі уми Старого Світу.