Гуссерля

Едмунд Гуссерль народився в 1859 р. в Просніце (Моравія).

Едмунд Гуссерль народився в 1859 р. в Просніце (Моравія). Під час його навчання - з 1876 р. в Лейпцігському університеті, з 1878 р. в Берліні, з 1881 р. у Відні - його цікавили насамперед математика, фізика та астрономія. Серед його університетських наставників були відомі математики Кронекер Леопольд і Карл Вейєрштрасс. У 1882 р. Гуссерль захищає дисертацію на тему «Деякі питання теорії варіаційного числення». Після присудження наукового ступеня він деякий час був приват-асистентом Вейєрштрасса.

К. Вейєрштрасс - представник критичної математики, для якого характерне прагнення до чітких дефініція понять і логічної строгості доказів. Згідно Вейєрштрасс, суворе виклад диференціального й інтегрального числення слід було починати з розяснення поняття числа. Ця ідея лягла в основу габілітаціонного твори Гуссерля «Про поняття числа. Психологічний аналіз »(1887).

У 1882 р. у Відні під впливом свого друга Томаса Масарика Гуссерль грунтовно вивчив Новий Завіт, у результаті чого в його мисленні відбулися глибокі зміни: він змінив математику на філософію, щоб, за його визнанням, зробленим через 40 років, «з допомогою якоїсь суворої філософської науки знайти шлях до Бога і праведного життя ».

У 1885-1886 рр.. у Відні Гуссерль слухав лекції Франца Брентано філософські. Його праця «Психологія з емпіричної точки зору» (1874) залучив Гуссерля майстерним використанням методу зведення (редукції) всіх філософських понять до їх першоджерел у спогляданні. Брентано використовував цей метод, щоб розплутати і прояснити проблему свідомості. У роботі «Філософія арифметики. Психологічні та логічні дослідження »(1891) Гуссерль використовував цей метод для обгрунтування поняття числа в простих споглядання як психічні акти.

У 1900 і 1901 рр.. виходять у світ 2 томи «Логічних досліджень». 1-й том «Логічних досліджень» викликав великий резонанс. Для вивчення і розробки ідей, виражених у цій праці, обєднуються молоді філософи. Починається історія феноменологічного руху. Поступово навколо Гуссерля складається справжня філософська школа.

У 1901 р. Гуссерль отримує професуру в Геттінгені. У Геттінгенський роки Гуссерль опублікував своє друге головний твір - «Ідеї до чистої феноменології і

феноменологічної філософії »(1913), яке принесло йому світову популярність.

Після 1907 навколо Гуссерля складається гурток ентузіастів - дослідників, натхнених «логічних досліджень», під гучною назвою «Філософська Геттінгенському суспільство» (Ганс Ліппс, Олександр койра, Роман Інгарден, Гельмут Плесснер, Арнольд Цвейг та ін.) Тут склалася філософська школа, близька за духом платонівської Академії: навчання філософії велося не стільки теоретично, скільки практично; вчитель демонстрував свій метод у дії, і «тренував» учнів у його застосуванні. Тут, як і в Академії, філософії не «навчали», нею «заражали» - як в принципі і в будь-якій науковій школі. Тут створювалася особлива напружена інтелектуальна атмосфера, в якій загострювалася думку і прояснювалось бачення (недоліком було те, що, вийшовши з цієї атмосфери, люди часто втрачали цю ясність).

З 1916 р. аж до своєї відставки в 1928 р. Гуссерль викладає у Фрайбурзі. Тут його співробітником був Хайдеггер. Хайдеггер допоміг підготувати до публікації гуссерлевскіе лекції по феноменології внутрішнього свідомості часі (1928), які багаторічна співробітниця Гуссерля Едіт Штейн склала в єдиний текст з лекційних та дослідницьких рукописів. Після відставки (1928) Гуссерль продовжує шукати форми для більш ясного викладу свого феноменологічного методу, для чого йому було потрібно самому досягти його більш глибокого розуміння. За лічені місяці їм була написана «Формальна і трансцендентальна логіка» (1929). Незабаром після цього Гуссерль читав доповіді в паризькій Сорбонні. Обидва доповіді вийшли французькою мовою в 1931 р., а на німецькій - лише в 1950 р. під назвою «картезіанскій роздуми». Його останній працю, «Межа європейських наук і трансцендентальна феноменологія», також був опублікований німецькою мовою тільки в 1954 р. Основні ідеї цієї книги Гуссерлем були висловлені в доповіді «Філософія в кризі європейського людства», прочитаній в 1935 р. на засіданні Віденського культурного союзу, і в доповіді «Криза європейських наук і психологія», прочитане в тому ж 1935 р. у Празькому університеті. Після закінчення 1935 Гуссерль був позбавлений нацистськими владою права викладання через свого єврейського походження і, треба додати, через несумісність феноменології з нацистською ідеологією «крові і грунту». Гуссерль піддавався переслідуванню як один з тих інтелектуалів, які проголошували значимість істинного знання для всіх людей, а отже, і для «нелюдів», байдуже негрів або євреїв. Гуссерль являв собою, з точки зору нацистів, той «безплідний дух без крові й раси», тих «покалічених інтелектуалів», чия духовність є "хворобливе пишноцветіе», що не має ніякого відношення до своєї «кволої тілесності», повний ненависті до «справжньої, єдиної з грунтом, духовності ». Райхміністерство з науки, педагогіки і народної освіти змусило Гуссерля вийти з заснованою Артуром Ліберті в Белграді філософської організації. У 1937 йому було відмовлено в дозволі брати участь в IX Міжнародному конгресі з філософії в Парижі. Лише найближчі друзі продовжували підтримувати відносини з Гуссерлем до його смерті в 1938 р.

Філософські погляди Гуссерля охоплює приблизно 40 000 сторінок рукописних (більша частина їх - стенографічні запису). Те, що вони збереглися, - заслуга бельгійського францисканського патера Германа Лео ван Бреда: невдовзі після смерті Гуссерля, рятуючи рукописи від знищення націонал-соціалістами, він таємно вивіз їх з країни. Ван Бреда ініціював заснування в університеті Лувена (Бельгія) Архіву Гуссерля. Зібрання творів Гуссерля (Husserliana) продовжує видаватися сьогодні (у 2003 р. вийшов XXXVI тому), даючи всі новий матеріал для краще-525

го розуміння феноменологічного методу і задумів Гуссерля з його застосування.