Марксизм

У філософської і суспільної думки XIX - XX ст. особливе і значне місце займає концепція, створена в середині XIX ст. Карлом Марксом і розвинена згодом багатьма іншими теоретиками-марксисти. Завдяки тому, що положення марксизму послужили ідеологічною платформою комуністичного руху і багатьох революційних виступів по всьому світі, найбільш значними з яких є, безперечно, Жовтнева революція 1917 р. у Росії, що привела до влади партію більшовиків на чолі з Леніним, і китайська революція 1949 р ., досконала китайською компартією під керівництвом Мао Цзедуна, марксизм у своїх різних варіантах самим серйозним чином вплинув на історичні долі багатьох країн, проте з розпадом СРСР цей вплив неухильно скорочується. У теоретичному плані тим не менше марксизм був та залишається однією з провідних соціальних концепцій, багато в чому визначила вигляд сучасної науки про суспільство. В історії філософії марксизм виступає як спадкоємець і одночасно антипода ідеалізму Гегеля, перевернув гегелівську думку «з голови на ноги», тобто філософії надала критичну соціальну спрямованість і перетворив теоретичну критику в знаряддя, що служить цілям революційних соціальних перетворень. Карл Генріх Маркс народився в 1818 р. у Трірі у сімї прусського юриста єврейського походження.

Карл Генріх Маркс народився в 1818 р. в Трірі у сімї прусського юриста єврейського походження. У свій час він навчався в Боннському університеті, потім з 1836 р. продовжив навчання у Берліні, а ступінь доктора філософії отримав заочно в Йенському університеті в 1841 р. Його політичні погляди не дозволили йому викладати в університеті, і свою творчу діяльність він почав в якості співробітника ряду періодичних видань радикально лівого спрямування, публікуючи статті з непримиренно жорсткою критикою громадських і духовних підвалин Німеччини. Завдяки спільної співпраці у «Німецько-французькому щорічнику» Маркс познайомився з Фрідріхом Енгельсом (народився в 1820 р. в Бармени), сином текстильного фабриканта, цікавився проблемами робітничого руху, політичної економії та соціології і став його найближчим другом і соратником. Деякі із ранніх робіт написані ними спільно ( «Святе сімейство, або Критика критичної критики» (1845) «Німецька ідеологія» (1845 - 1846, вперше видана в 1932 р. у Росії). З 1843 Маркс знаходиться в еміграції, спочатку в Парижі, потім у Брюсселі, а з 1849 р. він оселився в

Лондоні. Протягом усього життя Маркс і Енгельс були найактивнішими учасниками комуністичного робітничого руху, Енгельс брав участь навіть у збройне повстання робітників на півдні Німеччини. Маркс і Енгельс брали безпосередню участь як на теоретичному плані (будучи авторами знаменитого «Маніфесту комуністичної партії» (1848), теоретичної платформи комуністів союзу), так і в організаційному відношенні у створенні 1-го Інтернаціоналу, Міжнародного союзу робітників (1864) і активно брали участь у його роботі аж до його розпаду в 1873 р., а потім продовжили співпрацю з німецької соціал-демократичною партією.

На становлення Маркса як мислителя визначальний вплив справила філософія Гегеля, категоричним супротивником якої він завжди був, але саме протистояння Гегелю і фундаментальна критика гегелівської філософії, розпочата Марксом, привели до створення його власної філософської концепції. Розрив з філософським мисленням, представленим гегелівському ідеалізмом, був настільки рішучим, що Маркс вважав за потрібне взагалі відмовитися від традиційної форми філософської теорії і зосередився на створення так званого «матеріалістичного розуміння історії» - всеосяжної критичної суспільної науки, що базується на критики політичної економії. Тому у зрілий період творчості він присвячує усі свої зусилля створення фундаментального твору під назвою «Капітал. Критика політичної економії »(1-й том вийшов у 1867 р., наступні два томи були видані посмертно під редакцією Енгельса в 80-х-90-х рр..). Поглиблені наукові заняття стали можливі для Маркса завдяки матеріальній підтримці друзів, в першу чергу Енгельса. У 70-ті - 80-і рр.. Енгельс працює над створенням ряду творів, в якому прагне надати марксистської теорії форму єдиної філософської концепції, яка охоплює всі сфери науки: методологію, природознавство, суспільствознавство, це «Анти-Дюрінг» (1876-1878) і «Діалектика природи» (незакінчена, вперше видана в 1925 р. у Росії). Завдяки Енгельсу марксистська теорія набула вигляд системи складається з трьох основних частин: діалектичного матеріалізму, історичного матеріалізму і наукового соціалізму. У звязку з цим слід зазначити, що загальний вигляд марксистської теорії, що одержала свою назву від імені її творця - Маркса, багатьом зобовязаний працям Енгельса та інших марксистів, що вимагає від дослідника проводити чітке розходження між поглядами не тільки подальших різноманітних теоретиків марксизму, а й між поглядами самих його засновників, у жодному випадку не ототожнюючи їх. Маркс помер у 1883 р. в Лондоні, залишивши свій головна праця незавершеним. Енгельс пережив його на 12 років. З останніх робіт Енгельса варто згадати «Походження сімї, приватної власності і держави. У звязку з дослідженнями Льюїса Г. Моргана »(1884) присвячену проблемам вивчення древніх суспільств, і« Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії »(1886). Молодой Маркс.

Молодий Маркс. З робіт молодого Маркса в філософському відношенні найбільший інтерес становлять так звані «Економічно-філософські рукописи 1844 року» (вперше видані в Росії в 1932 р.). В них міститься низка положень, які розкривають складні відносини думки Маркса до Гегелю і Фейербахом що показують і непростий шлях, пройдений молодим мислителем.

У «рукописах» Маркс постає як ярий прихильник атеїстичного гуманізму, що виступає за звільнення людини не лише від релігії, але і від усіх інших видів відчуження людської сутності - в праці, в політиці, - що протистоять самій людині. У цьому він солідаризується з Фейєрбахом і повністю підтримує його критику гегелівського ідеалізму. Проте Маркс вважає за необхідне продовжити та посилити критику філософії, розпочату Фейєрбахом. Фейєрбах довів, що «філософія є не що інше, як виражена в думках і логічно систематизована религия, не що інше, як інша форма, інший спосіб існування відчуження людської сутності, і що, отже, вона також підлягає осуду», тому хід думки самого Маркса такий: від засудження релігії, що, здається йому чимось само собою зрозумілим, потрібно перейти до засудження філософії на тих же самих підставах. Маркс вбачає суттєву

слабкість фейербаховской критики перш за все в тому, що позитивних підставою для критики у Фейєрбаха є уявлення про людину як чуттєвому, природному істоту. У цьому полягає обмеженість самого філософського методу Фейєрбаха, що виходить з людини, як безпосередньої даності. «Заперечення заперечення, що стверджує, що воно є цілком позитивне» він протиставив «покоїться на самого себе і грунтується позитивно на самому собі позитивне» (1: 42, +154), тобто гегелівська критика форм свідомості, виконана ним у «Феноменології духу »і будується на методі подвійної рефлексії або подвійного заперечення (див. розділ про Гегеля), у Фейєрбаха замінюється критикою з позиції гуманізму, заздалегідь що виходить з людини як даного, і даного безпосередньо чуттєвим чином. У цієї подвійної безпосередності Маркс цілком справедливо вбачає слабкість позиції Фейєрбаха в порівнянні з Гегелем. Виступаючи разом з Фейєрбахом проти Гегеля, Маркс проте не забуває і про сильної сторони гегелівської філософії, перш за все про його метод заперечення заперечення, якому він хоче надати виключно критичну спрямованість. Тому в гегелівському мисленні його не влаштовує в першу чергу те, що гегелівська феноменологічна критика підводить усі форми свідомості до їх єдності у філософії й у підсумку тим самим стверджує всі наявні форми духу в рамках філософської форми духу. Його також не влаштовує те, що філософія приймає у Гегеля вид тотальної діяльності абсолютного духу, що підкоряє собі всі форми духу, у тому числі й індивідуальне людську свідомість. Свій протест Маркс висловлює у вигляді затвердження позиції гуманізму, фейербаховскому близького, однак прагне представити людську сутність чимось опосередкованої, в рукописах 1844 з цією метою Марксом використовується поняття природи і ставлення людини до природи за допомогою праці. Тому, хоча там Маркс говорить про людину, це аж ніяк не фейербаховскій, безпосереднє і чуттєвий людина, а людина, розглянутий з позиції опосередкованості людського буття ставленням до природи. Виходячи зі своєї антропологічної установки, Маркс критикує Гегеля за заміну людини самосвідомістю людини і за те, що розгляд протиріч свідомості в рамках феноменології духу в аспекті самосвідомості або єдності свідомості перетворює їх усіх в «сутності» «в уявній формі», «уявні суті» ( 1: 42, 156). За Марксом, Гегель переглянув відчуження людини від протилежної йому і, як наслідок, нелюдською предметності навколишньої дійсності. Тому в рамках філософії Гегеля відчуження людської сутності стільки же знімається, скільки і стверджується: "Оскільки самосознательний осіб пізнав як самовідчуження і зняв духовний світ - або загальне духовне буття свого світу, - він все ж таки знову стверджує його в цьому відчуженому вигляді, видає його за своє справжнє буття, відновлює її, запевняє, що він у своєму інобуття як такому знаходиться у самого себе »(1: 42, +166). На противагу укоріненню людського буття у абсолютному дусі у Гегеля Маркс висуває поняття людини у звязку із природою. Людина є щось, що входить у природу, «предметне, природна істота», а аж ніяк не чисто духовна істота. Саме це звернення до природи не дає Марксу остаточно утвердитися на своїй позиції, оскільки змушує визнавати якісь природничі основи людського буття і тим самим межі встановлює для критики.

Тому подальший розвиток марксовской думки буде полягати в тому, що він ще більш щільним чином вступить у протиборство з гегелівської філософією з тим, щоб, скориставшись гегелівської ідеєю абсолютного опосередкування в дусі, перевернути гегелівський метод і додати йому ще більшу критичну спрямованість за рахунок звернення його проти гегелівського поняття духу, що відштовхуючись від абсолютної опосередкованості суспільної реальності. Цей вирішальний поворот відбудеться в роботах «Тези про Фейєрбаха» (1845) і «Німецька ідеологія» (+1845 - 1846).