Пауль Наторп (1854-1924) - учень, потім співробітник Г. Когена в Марбурзькому університеті

Пауль Наторп (1854-1924) - учень, потім співробітник Г. Когена в Марбурзькому університеті. У порівнянні з іншими неокантіанців Наторп більше уваги приділяв розяснення і, якщо хочете, пропаганді навчання неокантіанство. Поряд з філософією він працював у галузі психології та педагогіки соціальної. Для неокантіанского руху найбільше значення мають його роботи «Платонівської вчення про ідеї» (1903) і «Логічні підстави точних наук» (1910). Говорячи про неокантіанство, зазвичай мають на увазі ту його редакцію, яку дав Наторп у своїх роботах розяснюють (таких як «Філософська пропедевтика») доповідях та статтях.

Головний предмет розяснень Наторпа - поставлена Коген двояка проблема: як без речі в собі обгрунтувати необхідність і обєктивність нашої пізнання і, з іншого боку, в чому гносеологічна цінність відчуттів. 481

Згідно Наторпу, предмет пізнання в науці на відміну від «природного пізнання" - не речі як субстанції ( «речі в собі») а «зміни і відносини». Для Наторпа наука - це не сукупність "написаних книг», як для Когена, а метод, відповідно, процес обмеження необмеженого. «Предмет, який встановлює наукове знання, дозволяється в потоці становлення» (15:12). На відміну від класичної точки зору, висхідної до Аристотеля, «трансцендентальна философия, заперечуючи будь-яку даність, вважає предмет заданим, це - X, щось невизначене, яке потрібно визначити: воно невизначене, а визначених». Абсолютне пізнання предмета, тобто повне визначення невизначеного - недосяжний ідеал наукового знання, що гранична мета науки. Ця ціль і є «річ в собі».

За Наторпу, «матерія пізнання» - не ззовні приходить через почуття зміст пізнання, але лише «наявна можливість усякого визначення". «Відчуття - ... те, що робить визначених кожний момент часу і кожну точку простору" (3:25). Залишається, проте, не цілком зрозумілим, звідки беруть відчуття різноманіття свого змісту? За суттю, в наявності зведення всього предмета пізнання до формальних визначень: серед них виділяються потрібні, що складають «форму» в старому сенсі слова, і випадкові, що складають те, що раніше вважалося «змістом» пізнання. Про походження цього «випадкового» змісту Наторп сказати не міг нічого конкретного, окрім того, що воно не виходить ззовні свідомості. Перед таємницею індивідуального неокантіанство Марбурзького школи виявляється безсилим.