Психологія

Психологія. Подвійна теорія пізнання, представлена в першій роботі Бергсона, повинна бути доповнена психологією, яка пояснила б механізм такого пізнання. Цьому присвячена робота «Матерія і память». Основні зрізи свідомості - сприйняття та спогади - у сучасній Бергсона психології розглядалися як різні за ступенем інтенсивності явища однієї природи. У цьому була особливість і англійської філософії Нового часу, що вплинула на всю острівну філософію XX ст.: Реальність сприйнятого обєкта та ідеальність представленого - суть одне й те саме. Як зазначає сам Бергсон, психологічна проблема перетворюється таким чином в метафізичну проблему, яка вимагає принципово нового рішення: проблема визначення памяті, не зводить память до функціонування матерії - мозку. Тому Бергсон починає з умовного «чистого сприйняття», тобто тіло розглядається як математична точка в просторі, а саме сприйняття як математичний момент у часі, і виявляється, що сприйняття - це «віртуальний дію речей на наше тіло і нашого тіла на речі» ( 1: 306), стан мозку є продовженням сприйняття, що почався дією. Мозок реєструє те, що корисно для дій. У цьому сенсі, на думку Бергсона, слід розуміти інтелектуальні ілюзії, які зводять всю духовну діяльність виключно до мозкової. У Бергсона є чудове образне визначення характеру мозкової діяльності: мозок працює як орган пантоміми, він оживляє думка, переводить її в рух і міміку. Тому психологічний аналіз повинен, по-перше, повернутися до проблеми пояснення походження розумових функцій, а по-друге, спеціальну увагу звернути на метафізичне пояснення механічної звички діяти. Коли ми додаємо субєктивні моменти - надаємо тілу його протяжність, а сприйняття - його тривалість, або, відповідно, афективні і память, то виявиться, що чисте сприйняття не є чистим спогляданням або поверненням до спогадів, що вважалося ослабленим сприйняттям. Бергсон критикує теорію асоціацій насамперед за те, що всі спогади і наша робота з ними розглядаються як ланки сприйняття за принципом схожості або суміжності. Навіть критики ассоціанізма не бачать справжньої природи асоціацій. Згідно Бергсон, є зріз дії, де тілесно закріплені певні рухові навички - асоціації розігруються - автоматична рухова реакція на схожу зовнішню ситуацію, а є зріз мрії, де жодна дія не домішується до образу, це сфера чистої памяті, сфера духу. Чисте спогад стикається з чистим сприйняттям, частково повязаних з тілесним, в точці реального сприйняття, де все виявляється повязано з тривалістю і памяттю. Точка перетину спонтанного розуму з тілесним дає нам феномен асоціацій, появи найбільш простих загальних ідей. Розум, щоб доповнити свої спогади або локалізувати їх, має перейти від бідних спогадів, призначених для безпосереднього тілесного дії, до більш широкого кола свідомості, віддалитися від дії. Тут немає механічних операцій розуму, це перехід на рівень, несвідомих до тілесного, що діє, матеріального, - перехід на рівень духу. Спогад не може бути тому результатом церебрального стану. Це сфера духу. Память віддільна від мозкової діяльності і саме завдяки памяті ми знаходимо почуття власного Я - все багатство нашого внутрішнього духовного світу, не повязаного з зовнішніми діями.

Головний висновок міркувань про матерії і духу, з точки зору самого Бергсона, полягає не в підтвердженні дуалізму, а в усуненні або помякшення проблеми «потрійний протилежності непротяжних і протяжного, якості і кількості, свободи та необхідності» (1: 313), повязаної з дуалізмом . Виходить, що «безпосередня даність, реальність є щось проміжне між поділеної на частини довжиною і чистої непротяжних: це те, що ми назвали екстенсивним» (1: 313 - 314). Ця властивість сприйняття, яке активно використовується розумом в інтересах дії: абстрактне простір, наприклад, дозволяє нам маніпулювати множинної і нескінченної подільності протяжністю, ми можемо

зменшувати щільність сприйняття, розчиняючи його в афекту, або, навпаки, перетворювати його на чисті ідеї. Ця подвійна робота в протилежних напрямках і зайве довіру розуму призводять до того, що вихідна інтуїція сприйняття як екстенсивного втрачається і її змінює жорстка антиномія нескінченної подільності протяжності і абсолютно непротяжних відчуттів. Якщо ми приймаємо перший протилежність, то, як наслідок, приймаємо і друге: якості і кількості, тобто, по Бергсона, свідомості та утворення. Але її можна зняти, на думку Бергсона, за допомогою іншої ідеї, аналогічної ідеї екстенсивності, - ідеї внутрішнього 502

напруги, або ритму тривалості, яке розрізняє почуттєві якості в тому вигляді, як вони дані нам в поданні, і тими ж якостями, які трактуються як ісчіслімие зміни. Свобода виявляється повязана з необхідністю таким чином: «дух запозичує у матерії сприйняття, які його живлять, і повертає їх їй, надавши форму руху, - форму, в якій втілена його свобода» (1:316). Говорячи про еволюції живого і появу свідомості, Бергсон відзначає, що свідомість завдяки памяті про безпосередній досвід минулого, яка допомагає організувати це минуле в одне ціле з цим, стає здатним легко узгоджуватися з необхідністю.

Критики й послідовники Бергсона зіткнулися з труднощами розуміння своєрідної термінології, яка використовується в цій роботі і відрізняється від загальноприйнятої (наприклад, образи розуміються як репрезентативні відчуття і т. п.). Багато зробили акцент на проблемі свободи, як центральної для питання про співвіднесенні тіла з духом, проте інтерпретації часто суперечать один одному - Бергсона звинувачують у сенсуалізаціі свободи, в її регресивному розумінні, в її розумінні як необхідності і т. д.