Ставлення до гегелівської філософії та раціоналізму

Ставлення до гегелівської філософії та раціоналізму. У молодості Кьеркегор був палким прихильником Гегеля. Сліди юнацького захоплення маститим німецьким професором ще можна помітити в магістерської дисертації "Про поняття іронії», хоча вже тут набирає силу полемічний тон. Надалі розбіжності стають непримиренними, а полеміка перестає скрашувати формулами ввічливості, що віддають данину великому німецькому філософу. Неприйняття Кєркегора гегелівської філософії можна звести до двох основних моментів - неприйняття абсолютного ідеалізму, включаючи діалектичний метод, за допомогою якого відбувається розгортання понять, і неприйняття філософського тлумачення релігії. Що стосується абсолютного ідеалізму, то Кьеркегор відстоює первинність і повноту існування, яке піддається неминучого спотворення з боку абстрактного мислення в поняттях. Діалектичному моменту зняття Кьеркегор протиставляє доведене до крайності протиріччя, звільнити від якої людини здатна лише віра, але ніяк

не філософія. Оскільки пошуки людиною самого себе означають пошуки їм втраченої звязку з Богом, філософія з самого початку виявляється невіддільною від релігії і їй підлеглої. У Гегеля філософія та релігія тотожні за своїм змістом і відрізняються лише за формою. Боже виявляється пізнаваним, що анітрохи не бентежить Гегеля, і абсолютно неприйнятно для Кєркегора. Сокровенно-особиста релігійність, конфлікт загального та приватного означають для Гегеля нерозвинені форми свідомості, а у Кєркегора вони стають центральними питаннями, предметом аналізу справжньої філософії. Засуджуємо Гегелем «немудрствующая чиста релігійність», носієм якої є людська індивідуальність, стає для Кєркегора шуканою метою. У цьому сенсі філософія для Кєркегора тільки вторинна: теоретична філософія є недостатньою і найчастіше є хибною, а справжня філософія - здійснена Кєркегора спроба поєднати концептуальне переказ з літературним текстом - здатна лише зорієнтувати людину, допомогти йому вступити на шлях справжнього самопізнання, шлях віри.

Другим за значенням європейським філософом, з яким Кьеркегор веде безперервний суперечка, є Сократ. У своєму щоденнику за 1854 Кьеркегор запише: "Поза християнства Сократ єдиний у своєму роді". Саме так, як на превеликий з людей в усьому дохристиянської світі, і ставився Кьеркегор до Сократа. А тому чи йшла мова про іронії або про Сократовському розумінні гріха як невідання, Кьеркегор не стільки дорікає, скільки виправдовує Сократа, який у своєму безкомпромісному служінні істині зумів досягти тих меж, за якими починається християнська віра. 436

Необхідно, нарешті, сказати кілька слів про ставлення Кєркегора до Декарту, і перш за все до його знаменитою формулою cogito ergo sum. З XVII ст., З філософії Декарта починається нова епоха в європейській філософії - епоха субєктивності. За часів Кєркегора, разом із кризою раціональності ця епоха добігає кінця, а Кьеркегор стає першим, хто відкрито відмовляється від поняття субєкта. На місце субєкта приходить екзистенція. З точки зору Кєркегора, у висновку cogito ergo sum постулюється тотожність мислення і буття, однак ця тотожність ніяк не обгрунтовується і марна тавтологією: мислення і є єдиний спосіб існування чистого субєкта. Якщо ж під Я в cogito ми будемо мати на увазі одиничного індивіда, то й тоді цінність висловлювання буде вельми сумнівною, оскільки мислення невіддільне від існування, а значить, нічого нового на закінчення нам не повідомляється.