Вчення про світ як поданні

Вчення про світ як поданні. Світ за Шопенгауером існує двояко: в якості подання і як речі в собі. Світ як вистава - це світ, як він є людському субєкту, що накладає на сутність світу як речі в собі апріорні форми чуттєвості і розуму, а саме простір, час і розумовий закон причинності. У трактуванні світу як уявлення Шопенгауер в цілому слід Канту, приймаючи основні висновки його вчення про чуттєвості і глузді, хоча і значно скорочуючи кантовської таблицю категорій. Лише один з дванадцяти кантовский категорій, категорія причини, реально затребувана для сприйняття явищ. Завдяки дії відповідного цієї категорії закону причинності людина співвідносить субєктивні відчуття з породжують їх предметами в просторі й часі. Апріорність простору і часу доводиться «досконалою неможливістю усунути з думки» останні, хоча «дуже легко усунути з неї все, що в них є» (1:2, 28).

Простір і час ілюструють одну з різновидів принципу достатньої підстави, а саме закон підстави існування, тобто існування їх частин

щодо один одного (наприклад, підставою існування цього моменту часу є закінчення існування попереднього моменту). Зміни у просторі та часі відбуваються за законом підстави становлення, тобто причинності,

а якщо це внутрішні зміни, то за законом мотивації, або підстави дії. Пізнання співвідношення різних уявлень відбувається за законом підстави пізнання, причому граничним підставою істинності абстрактних уявлень виявляється їх вкоріненість у чуттєвого споглядання.

Але хоча споглядання є, таким чином, «першим джерелом усякої очевидності» і навіть «абсолютної істини» (1:1, 73), світ, даний в цих споглядання, далекий від абсолютність. Панівний в ньому закон підстави, відзначає Шопенгауер, саме й підкреслює його несамодостатність. Адже цей закон демонструє обумовленість будь-якій частині світу, яка потребує для свого існування в чомусь іншому, а значить, не має власного буття. І це стосується не тільки частин світу. Світ явищ в цілому теж несамостійна: він існує тільки в уявленні Я.