Вчення про світ як Волі

Вчення про світ як Волі. Але світ є не тільки подання, він є щось і сам по собі. Вихід до речі в собі знаходиться в самій людині. Адже людина відома собі не тільки ззовні, але і зсередини. Ззовні він постає як тіло, складно улаштований біологічний механізм з безліччю органів і функцій. В інших людях ми бачимо тільки цю зовнішню оболонку. Але в самих себе ми помічаємо щось більше. Кожен з нас помічає, наприклад, що рух його рук та інших частин тіла зазвичай супроводжується певним внутрішнім зусиллям. Подібні стани іменуються вольовими актами. Їх не можна споглядати за допомогою зовнішніх почуттів, вони не знаходяться в просторі.

Шопенгауер був упевнений, що усвідомлення всіх цих обставин дозволяє зрозуміти, що тілесні руху - це так звані «обєктивації» актів волі. Останні зовсім не є причинами цих рухів, як іноді помилково стверджується. Вони - ті ж самі утворення, тільки розглянуті зсередини, самі по собі.

Втім, Шопенгауер все ж не стверджував, що акти волі в точності відповідають рівню людини як речі в собі. Адже ці акти відбуваються в часі, а час - це форма внутрішнього почуття, що відкриває нам знову ж явища, а не речі самі по собі. І тим не менше саме внутрішнє чуття дозволяє нам припустити, вважає Шопенгауер, як влаштовані речі самі по собі. Адже його предмети ближче до них, ніж матеріальні обєкти, відокремлені від речей самих по собі не тільки завісою часу, але і простору.

Одним словом, речі в собі, якщо про них взагалі можна говорити, повинні бути описані в термінах волі. Безпосередній вихід до речі в собі кожен з нас знаходить лише в самому собі. Але цілком виправдане припущення, що й інші речі, а не тільки наше тіло, мають своє сутнісне буття, вольову природу. Більш того, гармонійний устрій світу дозволяє говорити про його єдиної сутності, яку можна охарактеризувати як світову Волю.

Що ж таке світова Воля? Воля взагалі є якесь прагнення. У людському житті звичайно це прагнення до якоїсь мети. Мета ця актуально не існує, а лише уявляється. Подання - справа інтелекту. Але інтелект, впевнений Шопенгауер, зовсім не обовязково супроводжує волю. Він повязаний з особливою тілесною організацією, а саме з наявністю розвиненої нервової системи. По суті ж інтелект (що включає в людини здатність наочних уявлень, або споглядань, тобто чуттєвість, і розум, і здатність абстрактних уявлень - розум) є одним із різновидів Волі, а саме так званої «волею до пізнання».

Іншими словами, Воля як така не має потреби в інтелекті. Вона обходиться без нього, будучи сліпим нескінченним прагненням. Сутність світу, 419

таким чином, позбавлена раціонального початку. Вона темна і ірраціональна. Не дивно, що світ, породжуваний нею, являє собою арену нескінченних жахів і

страждань. Можна лише подивуватися наївності деяких філософів, які вважали його найкращим з можливих світів. Насправді він найгірший.

Характеристики, що подібні тій, що наведена вище, в достатку зустрічаються на сторінках робіт Шопенгауера. І все-таки при найближчому розгляді виявляється, що його позиція не така однозначна. По-перше, світова Воля в будь-якому випадку не є чимось абсолютно нерозумне. Адже розум - одне з її породжень. По-друге, треба відрізняти світ явищ, в якому триває запекла боротьба за існування, від прекрасного світу «платонівських ідей», які є безпосередніми обєктивації єдиної Волі.