Вчення про тривалість

Вчення про тривалість. У «Нарисі про безпосередніх даних свідомості» Бергсон, багато в чому під впливом ідей еволюціонізму Г. Спенсера і, зокрема, його розробки проблеми часу в «Основних засадах», вводить своє знамените поняття тривалості (la duree), яке виявляється визначенням свідомості: « Чистий тривалість є форма, яку приймає послідовність наших станів свідомості, коли наше Я просто живе, коли воно не встановлює відмінності між існуючими станами і тими, що їм передували »(1: 93). Бергсон ставить своїм завданням визначити свідомість так, щоб виникла гранично широка картина індивідуального духовного життя, що включає думки, образи, емоції, на противагу популярному тоді кількісного підходу в психології. Йому важливо розібратися з тим, як працюють поняття в сучасній науці, перш за все механіки та математики. Але при цьому він вийшов на найгостріші в той час дискусії в області психології. Наприклад, «Елементи психофізики» (1860) Г. Т. Фехнера пропонували точну формулу співвідношення психічного (відчуття-сприйняття) і фізичного (стимул) свідомості. Бергсон вважає, що те, що ми сприймаємо за шкалу - лише якісна трансформація даних, і слід виходити з чистого якості по відношенню до свідомості. Духовне життя не підкоряється детерміністськими законами науки. Загальна тривалість відмінна від детерміністськими розуміння простору і часу. Здавалося б, ця ідея притаманна самих різних наук, у тому числі і психології, але, на думку Бергсона, ні в одній науці немає концепції, в якій час було представлено так, як ми його переживаємо. Ідея Бергсона полягає в тому, що переживання часу збігається з послідовністю станів нашої свідомості, яка не зводиться до фіксації окремих однакових моментів - універсальних дискретних одиниць. Бергсон дає як приклад сюжет Счас: коли я стежу очима за стрілками годинника, то я вважаю одночасності, а не вимірюю тривалість, - поза мною, у просторі, є тільки одне-єдине положення стрілок, від минулого нічого не залишилося, але «всередині ж мене триває процес організації або взаємопроникнення фактів свідомості, що становлять справжню тривалість »(1: 96). Тільки завдяки цій тривалості я уявляю собі минулі положення в той самий момент, коли я сприймаю це положення.

Свідомість в широкому його розумінні, або істинне, основне Я з усім єдністю різноманіття, полягає в чистому переживанні тривалості - в чистому протягом часу. Багато в чому Бергсон спирається на Апріорізм І. Канта, згідно з яким простір і час суть апріорні форми чуттєвості. Час - особлива форма чуттєвості, оскільки є «внутрішньої», структурує Я і, як зазначається у І. Канта, виявляється основою досвіду, що конструюють чуттєвий матеріал на основі чистих понять розуму за принципом так званого схематизму часу. Але Кант, з точки зору Бергсона, плутає простір і час, вважаючи час настільки ж схематичним, дискретним, як і простір. Слід протиставити тривалість і простір. Тим більше, що завжди існує небезпека несвідомо замінити її простором, коли ми хочемо її виміряти. Однак інтуїтивістську дозвіл протиставлення простору і часу - Як результату безпосереднього зчеплення - супроводжується у Бергсона так званим атомістскім аргументом: безперервність щирого розуміння часу протиставляється дискретності раціонального поняття простору. Саме тому аргументація Бергсона не підійшла сучасним філософам, що вибудовують концепцію безперервного мінливого простору і апелював до геометрії положення - топології - в

противагу дискретної евклідової геометрії. Я, зрозуміле як тривалість, буде показано як прояв «нестримної волі». Для Бергсона це принципово важливо, це кінцева мета дослідження: «треба переміститися в чисту тривалість, щоб знову знайти себе, діяти вільно».