Висновок: екзистенціалізм Кєркегора

Висновок: екзистенціалізм Кєркегора. На закінчення скажемо кілька слів про екзистенціалізмі Кєркегора. Насамперед, як вже було зазначено вище, Кьеркегор докорінно переосмислює центральне поняття будь-якої філософії, поняття істини. Якщо вся попередня філософія думала, що джерелом істини є розум, то датський філософ насмілюється підняти питання про «непогрішності людського розуму» і заявити, що «істина є субєктивність». Його філософія починається не з подиву, і не тому, що в людині закладена пристрасть до пізнання, а з відчаю (+9: +429). Однак цього ще недостатньо, аби зарахувати Кєркегора до екзистенціальних мислителів; для цього необхідно, щоб його філософія була так чи інакше повязана з поняттям «існування». Схоластика, як відомо, розвивала у різних напрямках ідею Аристотеля про розрізнення сутності та існування, визнаючи сутність передує існуванню. Кьеркегор перевернув співвідношення двох цих категорій, і існування стало передувати суті. Предметом його стає філософії «одиничний індивід», або, як він його ще називає, «існуючий мислитель», «існуючий індивід», неопредмеченная тобто, уникає будь-яких визначень індивідуальність, в якій мислення і здійснення, усвідомлення і вчинок виявляються злитими воєдино . Але не тільки відношення сутності до існування характеризує екзистенційну філософію. У такому випадку і Фіхте, і Шеллінга можна було би також назвати екзистенційними філософами, так як джерело усіх, початком буття вони вважали «чисту діяльність», становлення, щодо якого сутність може бути тільки чимось вторинним. Пауль Тіллі визначає екзистенціалізм як «мислення, яке усвідомлює кінцівку та трагедію усякого людського існування» (2: 454). Значить, іншою важливою рисою екзистенціального мислення є його трагічність. Страждання, по Кєркегора, є неминуче і належне в людському існуванні: тільки осягнувши його суть і глибину, людина здатна відшукати дорогу до спасіння, відновити втрачену гармонію. Екзистенційне мислення, далі, це таке мислення, до визначення якого слід віднести вихід за власні межі. Саме так, в термінах екзистенціальної філософії XX ст., Можна витлумачити кьеркегоровское розуміння існування. Не сила розуму або, точніше, не інтелектуальні зусилля - адже віра, відповідно до Кєркегора, доступна незалежно від інтелектуальних достоїнств людини, - а глибокі переживання виштовхують людини на рівень справжнього або дійсного існування, за межі його наявного буття. Повторюючи раніше висловлену тезу, Кьеркегор не заперечує мислення та рефлексії як таких, а лише відмовляє в існування «чистої думки», яка своєю абстрактністю підміняє природний звязок між мисленням і існуванням, зєднаними воєдино в людської екзистенції.