Зріла феноменологія

Зріла феноменологія. Поставлена в «Логічних дослідженнях» завдання виявлення «споконвічних смислів» отримує подальший розвиток в «Ідеї до чистої феноменології» та інших роботах зрілого періоду. Тепер смисловий зміст свідомості послідовної піддається критиці, тобто очищення: початкові сенси очищаються від похідних і ставиться нове завдання - виявити джерело всіх смислів і звести до нього весь зміст свідомості (редукція), щоб потім простежити механізм полаганія всіх смислів з цього джерела ( конституювання). Здійснення цієї програми дозволило б обгрунтувати зміст свідомості і дати людині тверду точку опори в самому собі перед обличчям втрачає сенс (і навіть «протівосмисленного») зовнішнього світу.

Сходи феноменологічної редукції. Метод редукції повинен, за задумом Гуссерля, мати кілька ступенів. Якщо привести до єдиного знаменника різні варіанти викладення методу редукції, наявні у творах філософа, можна говорити про три щаблях.

1. Добі. У послідовників скептика Піррона термін «епохи» означав «утримання від судження», тут - утримання від приписування буття зовнішніх обєктах. Буття повинно бути «виведено за дужки». «Вивести буття за дужки» - значить, не заперечуючи, просто відволіктися від нього і міркувати так, як якби світ був тільки змістом моєї свідомості. Це дозволить феноменології, за задумом Гуссерля, звільнитися від всякого практичного інтересу і зайняти позицію незацікавленого спостерігача.

До чого ми приходимо в результаті епоху? У зміст нашої свідомості нічого не змінюється, змінюється лише наше ставлення до цього змістом. Теоретична установка не повязана прямо з практичної: астроном виходить з теоретичної установки лише у своїх наукових заняттях, але, йдучи по землі, він так само, як всі люди, повинен покладатися на те, що земля під його ногами спочиває.

Весь наш досвід постає тепер як свідомості зміст, тобто, всі предмети нашого досвіду розглядаються не як «речі в собі», а як смисли для субєкта, не існує «смислів в собі», які не були б смислами для якого-небудь свідомості. «...Ніяк не можна дозволяти, щоб нас вводили в оману міркування про те, що річ трансцендентна свідомості або ж вона є "буття у собі» »(2: +4 - 5).

Тим самим феноменологічне дослідження переходить від питань буття - до сенсу. «Реальність» речей природної установки стає далекою і не зачіпає феноменолога свідомість. «Між свідомістю та реальністю воістину зяє прірву сенсу» (2:11).

2. Трансцендентальна редукція. Тут ми все життя свідомості розглядаємо як цілісну, коли кожен інтенціональних акт вступає в синтез з усім попереднім змістом свідомості ( «універсальний синтез»). При такому розгляді виявляється можливою «взяти в дужки" не лише буття зовнішнього миру, а й мене самого як емпіричного субєкта.

Свідомість тепер має розглядатися як абсолютна свідомість - замкнена самодостатня сфера, позбавлена ставлення до чого-небудь "поза свідомості»: «Свідомість, якщо розглядати його в чистоті, має визнаватися замкнутою в собі взаємозвязком буття, а саме взаємозвязком абсолютного буття, такою, в яку ніщо не може проникнути і якої зсередини ніщо не може вислизнути »(2: 11). Коли свідомість дослідника звільнилося від скутості практичними інтересами і навязаними забобонами ними, тоді відкривається широке поле для дослідження - поле «трансцендентального досвіду», рефлексії, в якій субєкт має справу виключно з фактами свідомості.

Субєктом трансцендентального досвіду може бути тільки трансцендентальний субєкт - він відкривається в підсумку всієї феноменологічної роботи, як загальний смисловий центр усього життя свідомості. За Гуссерлю, такий центр необхідно повинен мислитися як «Я-полюс» «я актів».