Буддизм махаяни

В історії буддизму дуже рано намітилися різні течії і школи. Вже перші собори, як зазначалося, виявили різні багатьох тлумачення положень буддійської доктрини. До періоду Маур'їв оформилися дві основні напрями - стхавіравадіни (послідовники вчення найстаріших) і махасангхікі (прихильники великої громади, які виступали за більш ліберальні правила).

Останній напрямок стало, мабуть, основою вчення махаяни (велика колісниця, широкий шлях), послідовники якої стали відрізняти себе від прихильників хінаяни. Термін «хинаяна» (маіая колісниця, вузький шлях) зустрічається в буддппскіх джерелах не часто дуже. Їм позначалися прихильники так званого ортодоксального буддійського напрямку. В Індії відкритого конфлікту між представниками цих шкіл не було. Спочатку число прихильників махаяни було невелике. За повідомленням Сюань Цзан, махаяністи слідували хінаянонім правилам вина. І навіть у VII ст. н. е.., за свідченням китайського пілігрима Іцзіна, в буддійських монастирях Північної Індії разом проживали послідовники хінаяни і махаяни. «Вони йшли одним і тим же правилам Ві-най і визнавали чотири благородні істин буддизму, але ті, хто поклонялися культу бодхісаттв і читали махаянскіе сутри, вважалися махаяністамі, інші були хінаяністамі».

Найдавніші махаянскіе тексти з'являються, очевидно, ще в I ст. до н. е.., але більша частина їх датується першими століттями нашої ери. Однією з найбільш ранніх була література прадж-намарамітскіх сутр, переклади яких на китайську мову з'явилися вже наприкінці II ст. н. е.. Найбільш популярними творами махаяни були «Саддхармапундаріка» ( «Лотос благого закону»), «Ланкаватарасутра» ( «Сутра про вступі на Ланку»), «Суварнапрабхашасутра» ( «Сутра золотого блиску»).

Махаяністи не вважали хінаяну ворожим чи помилковим вченням. Вони розглядали її як доктрину, недостатньо підходящу для широкого розповсюдження буддійських ідей, надто індивідуалістичну. Один із засновників махаянской школи Йогачара, Асанга, відзначав обмеженість вчення хінаяни. У хінаяне кожен повинен був думати про особистий «побоювання», (досягненні індивідуального просвітлення і нірвани; махаяна ж заявляла про співчутті і допомоги всіх живих істот незалежно від їх особистих рис. Махаяністи розглядали юне вчення як (відродження справжнього вчення Будди, яке хінаяністи (вібхаджавадіни і стхавіравадіни) ніби-то вбивали своїм егоїзмом і індивідуалізмом. Тому вони називали своє вчення «широкою шляхом», підкреслюючи широту трактування ідеї порятунку і широке охоплення прихильників буддійського вчення.

Одним з найважливіших в доктрині махаяни є вчення про бодхисаттви. Поняття бодхисаттви було і в хінаяне, особливо у пізньому школі сарвастівадінов (бодхисаттви вважався Гуатама Шак'ямуні до його прояснення, тобто до того, як він став Буддою), але у махаяне культ бодхісаттв набув особливого значення. Бодхісаттва - істота, що має здатність стати Буддою, наближається до нірвани досягнення, але з великого жалю до інших істотам і всьому світу відмовляється вступити до нірвани. У махаяне бодхісаттва замінює хінаяністокій ідеал - досягнення архатства.

Махаяністи вважали, що одним з головних недоліків хінаяни є вузькість мети - звільнення для себе, і навіть архат (свята людина) не переборює повністю пут свого власного «я», вона прагне досягти нірвани для себе самого, не думаючи про інших, що залишаються в колі сансари, у владі колообігу народжень і смерті. Архат, вчили махаяністи, не міг повністю подолати відмінності між собою та іншими і досягти, таким чином, стану «несущності» самого себе. Тому слід було наслідувати не архат, що сконцентрував всю увагу на своє звільнення, а бодхісатви, що залишив мирську життя, аби допомогти іншим, що живуть у світі.

Прихильники махаяни дорікали хінаяністов і за вузькість учення. Якщо за вченням хінаяністов нірвани могли досягти тільки ченці, повністю порвати з життям світської, то, відповідно до махаяне, вища порятунок було доступно і мирянам. У махаянскіх текстах постійно підкреслюється, бодхисаттви що не бажають досягнення особистої нірвани, а покликані піклуватися про благо всього світу про досягнення нірвани усіма живими істотами. Бодхісаттва добровільно приймає страждання, щоб допомогти іншим, й утримується від власного порятунку, поки всі інші не звільнені від страждань. «Так як всі створіння хворі, то і я болен» - ця фраза з махаянского твори коротенько відображала сутність вчення про бодхісаттва. У цьому сенсі всі істоти (тобто всі вірні) розглядалися як одне ціле. Ці положення махаянского навчання робили його дуже популярним серед мирян, яких махаяна відкривала «шляху до спасіння», обіцяючи допомогу жалісливих бодхісаттв.

Зовсім іншою була в махаяне трактування образу ослів-водія вчення Будди і самого поняття «будда». Якщо в хінаяне Будда був реальною історичною особою, вказує віруючим шляхи і способи «порятунку», то в махаяне він розглядався як Всевишній абсолютна істота, як першооснова всього мікрокосмос, набуваючи тим самим особливу метафізичний і релігійний зміст. Кожна жива істота потенційно може стати Буддою, тому що у ньому міститься певна частка суті Будди (буддхата). Цей стан Будди наповнює все існуюче і виступає в «трьох тілах», які є трьома сторонами єдиного Будди: дхармакая (тіло дхарми) - космічне прояв, самбхогакая (тіло блаженства) - божественне прояв серед надприродних істот, нірманакая (тіло перетворення) або рупакая ( тіло вигляду), коли Будда проявляється у вигляді людини. Махаяністи визнавали існування декількох будд, у тому числі н Гаутаму. Своїм проявом в «тілах трьох» Будда рятує всіх в космічному, божественне і земне світах.

У махаяне будди і бодхисаттви стають об'єктом шанування. Особливого значення набуває ритуал і обрядовість. У буддійському мистецтві з'являється зображення Будди у вигляді вищого створіння.

Оскільки досягнення нірвани, відповідно до махаяне, відбувається з допомогою бодхісаттв, то віруючі намагалися домогтися їх розташування, роблячи багаті дари. У перші століття нашої ери буддійські монастирі перетворилися у великих власників, які царі - послідовники буддизму та інші багаті дарували донаторы землі, давали великі грошові суми, цінності різні.

Своєрідним було і махаянское вчення про нірвані, що трактувалася в різних махаянскіх школах з-різному, але на відміну від хінаяністов розглядалася вона тут не як погашення реальності та відхід від ніс, а як сама реальність. У махаяне отримало розробку учення про парамітах, з допомогою яких вірні могли досягти духовного досконалості. Налічувалося шість основних парах - щедрість, добродійне поведінка, терпимість, духовна енергія, споглядання та інтуїція, що дозволяє пізнати думка про вищу прояснення. Кожна з парам розглядалася як щабель у досягненні вищої мудрості (праджня). Таким чином, основи навчання хінаяни і махаяни значно відрізнялися один від одного, і деякі буддологі навіть розглядають махаяну як доктрину, зовсім відмінну від хінаяни. Інші вважають махаяну подальшим розвитком хінаянсміх поглядів.

Незважаючи на істотні відмінності у навчаннях махаяни і хінаяни, у них були і загальні концепції у викладі доктрини. Обидва ці напрямки заявляли про порятунок та шляхів до нього, розглядали все існуюче як мінливе і минуще, визнавали вчення про карму і допускали досягнення нірвани, хоча і різними шляхами.