Джайнізм і його вчення

Найбільш ранній неортодоксальної релігією Індії став джайнізм. Час зародження й ім'я творця ново віри зберегла нам давня традиція. Їм є Вардхамана, Кшатрії з Відсхі (сучасний Біхар), що жив в VI ст, до н. е.. У віці 28 років він покинув батьківський дім, пішов до лісу і поринув аскетизму і філософських роздумів (зв'язок умертвіння плоті і виражається таким шляхом відчуженості від звичайних людських інтересів і слабкостей зі здатністю людини до розумового зосередження представлялася древньому індійцеві самоочевидною, слова «аскет» і « мудрець »були для наго синонімами). Після 12 років подвижництва в нього викристалізувалися положення нового вчення. Згодом він проповідував у різноманітних частинах Індії і зібрав навколо себе безліч учнів. Вардхамана прожив понад 80 лет; що спочатку його вчення затвердилося лише в Біхарі, де у нього були впливові заступники, пізніше вогнища цього вчення виникли у найвіддаленіших районах Індії. Засновника стали називати Махавіра (великий герой) або Джина (переможець); ці почесні титули нерідко додавалися до особливо шанованим релігійним учителям (от останнього епітета пішла і назва вчення - джайнізм, т, тобто пов'язане з Джиною). До безпосередніх носіїв нової релігії, які вели чернечий спосіб життя, додалися численні миряни, тобто світські її прибічники, не відмовлялися від майна і сім'ї, але дотримувалися певні, (вироблені джайнізм ритуали. З плином часу джай нізм перетворюється на істотний чинник не тільки культурній, а й соціального життя Індії.

(За переконанням самих джайпов (так називають себе послідовники Вардхамани - Джини), їхнє вчення зародилося ще у найглибшої старовини.Вони призводять імена 24 своїх вчителів - так звані тіртхапкаров (творців шляху), причому Вардхамана тільки завершує цей описок. Насправді, однак, всі основні положення нової віри пов'язані з його ім'ям (або відносяться до ще більш пізнього часу). Розповіді про тіртханкарах є сумішшю міфів, легенд та спогадів про окремі більш ранніх спробах релігійної реформації.)

У раннеджайнскіх творах викладається суть проголошеного Джиною (і розвиненого його найближчими послідовниками) вчення. Основою уявлень про світ служить тут (як і в інших сучасних йому системах) безпосереднє, чуттєво отриманих знань про речі; цей своєрідний реалізму взагалі властивий більшості навчань, що створювалися в давнину (і не тільки в Індії). Джайнізм не знає протиставлення матеріального і духовного; здатність людей відчувати і мислити - таке ж природне прояв життя, як і процеси в навколишньому людини природі. На перший погляд це становище можна вважати кроком до матеріалізму, і почасти така тлумачення правомірно, але саме почасти, так як джайнізм послідовно розвиває обидві укладені у ньому можливості логічної інтерпретації: він не тільки «матеріалпзірует" духовне, а й «одушевляє» матеріальне. Архаїчне вчення про душу доводиться в ній до своєї крайньої межі. Душа присутня у всіх речі, її мають рослини і навіть камені. Душі існують вічно і не було створено богами.

Нарівні до даних безпосереднього досвіду джайни визнають реальність категорій, породжених мисленням Вед і Упанмшад: так, вони вірять у переродження та в закон карми, що визначає нове втілення істоти відповідно до його минулими діяннями.

Визнається джайнізм загальна натхненність природи як не можна краще уживається з цим поглядом, будь-яка межа між різними видами істот зникає: людина може звернутися в камінь, а камінь - врешті-решт піднятися до людської природи. Закон карми визначає стан душі, яка може потрапити в тварину, людське, божественне або пекельне стан.

Подібно до більшості давньоіндійських навчань, джайнізм вважає своєю основною метою не пізнання, як таке, а вироблення приписів і норм, які допомогли б людині в практичному здійсненні релігійного ідеалу. Як і у Упанішадах, джайнізм бачить її в «остаточному звільнення», тобто в подоланні всіх пристрастей та уподобань і розчиненні істоти в безособовій всевітньому цілому. Коли цей стан досягнуто людиною, він виходить з підпорядкування всім природним законам існування і ніколи знову більше не відродиться. «Звільнений» найвищий у мнре, він перевищує навіть богів, так як вони також підвладні законом карми. Люди, і особливо архат (т. е. досягли повної святості), стоять більш високо, ніж боги, тому що боги не можуть досягти стану архатства. Щоб звільнитися, богу потрібно відродитися серед людей, у світі людському. Шлях до звільнення полягає в незвичайно суворому аскетизмі, стриманість, умертвіння плоті.

Єдиний значний розкол в історії джайнской віри був пов'язаний саме з аскетичної практикою: шветам-бари (одягнені в біле) зазнали осуду з боку найбільш ортодоксальної угруповання, відкидає всякі шати, а прихильники її іменувалися дігамбарамі (тобто ті, кому одягом служать боку світла).

«Звільнитися» могла лише душа аскета, а не мирянина. І невипадково, що в джайнізм аскетична практика отримала настільки великий розвиток, значно більша, ніж в інших давньоіндійських релігіях. Навіть саме позначення Махавіра - Джина, тобто «переможець», було пов'язане з перемогою над ланцюгом перероджень, над мирськими почуттями і носила аскетичне зміст.

Суттєвою особливістю і головним принципом джайнской етики є ахімса (пснанесеніе шкоди живим істотам). Джайнскій чернець не тільки не вбивав тварин, а й робив безліч пересторог, аби часом не розчавити яке-небудь дрібні комаха. Правила поводження ченців були потім ретельно розроблені і зафіксовані в джайнскіх текстах. Для джайнскіх монахів було обов'язковим виконання 28 правил поведінки, серед яких - обітницю правдивості, стриманості, безпристрасно, сувора заборона крадіжки. Для мирян, послідовників джайнізму ці етичні приписи не були настільки суворі і численні.

Незабаром джайнізм широко розповсюджений в Індії, однак витримати конкуренцію з буддизмом і з індуїзмом він так і не зміг. З перших століть нашої ери починається очевидний занепад цієї релігії, хоча у вигляді невеликої замкнутої громаді вона збереглася в Індії аж до наших днів. Вплив джайнізму на індійську культуру старовини і оред-нековий була, однак, вельми значною. Джайнізм породив досить велику літературу, а властивий його філософії реалізм сприяв інтересу джайнов до різних галузей науки. Вклад джайнізму в цю сферу був особливо важливим є.