Майнове і соціальна нерівність

У ведійській суспільстві вже спостерігалося майнова нерівність. Поряд з багатою верхівкою, володіла значною кількістю худоби, існували й найбідніші верстви. У текстах неодноразово згадується про багатіїв і бідняків, о (пишних жертвопринесеннях і щедрі дари перше і про скромних підношення простих селян. Вже в «Рірведе» йдеться про тавруванні худоби, що, очевидно, робився для того, щоб вказати, кому він належить.

У водійських творах (особливо поздневедінского періоду) з'являються дані про дарування п купівлі землі, хоча право власника було в значній мірі обмежено «волею племені». Оброблювані ділянки вступали у володіння частинах осiб, що створювало умови для подальшого розвитку майнового і соціального нерівність. Виникали питання успадкування землею, «доби через землю між окремими особами та племенами. Поступово деякі члени (племінного колективу багатіли, ставали привілейованим станом у колись єдиної громаді, володіли навіть рабами, ніж джерелом доходу общинники втрачали незалежність і перетворювалися в залежних одноплемінників.

Поява рабства стало яскравим показником процесу розвитку майнового і суспільної нерівності. Рабами (Дасаєв) спочатку ставали військовополонені (недарма спочатку «дасью» і «Дасаєв» значили ворог), але потім в рабську залежність стали потрапляти члени того ж колективу. Деякі вчені помилково вважають, що під «Дасаєв» розумілися племена, в етнічному відношенні відмінні від аріїв, тобто до-явище рабства пояснюється не соціальними явищами, а расовими відмінностями, хоча серед рабовндаса могли бути і члени автохтонних племен. У "Атхарваведі» є цікаві дані про використання праці рабинь для помелу зерна. У водійських джерелах, навіть у «Рігведі», згадується про велику кількість рабів (інколи йдеться про зігніть і навіть тисяч рабів в окремих осіб), але, наскільки ці цифри відповідають дійсності, (сказати важко. Логічніше припустити, що тут маємо справу з явним перебільшенням, хоча сам факт розвитку рабства і ведійську епоху не викликає жодного сумніву.