Навчання аджівіков

Основні конкуренти буддистів в ранній період були аджівікі. Значна популярності аджівікізма в V-III ст. до н.е. перш за все витікала з послідовної і радикальної критики брахмапшма, Госалой проголошеної - творцем аджівшкізма. Невдоволення соціальним порядком, що його обстоюють брахманством, піднімав престиж реформаціонпих рухів ев найширших верствах. Заперечення несправедливості кастової системи і брахманських тлумачення карми, рішуче проведене Госалой, приваблювало як низи суспільства, так і розбагатіли, але безрідних вихідців з тор-ювих і ремісничих прошарків. Госала від початку не обмежив свою проповідь вузькими межами будь-якої мона-шеюкой громади, він звертався з викладом своїх поглядів до «світу мирян». Зовнішня простота доктрини (зведення всіх філософських категорій в остаточному підсумку до всеохоплюючої силі приречення - ніяті і до випливає з цього фаталізму) також збільшувала її популярність в широких верствах населення, які продовжували (навіть і після прийняття аджівікізма) дотримуватися в повсякденному житті звичним їм обрядів, визнавати багато традиційні уявлення про світ і т. д. На ранньому етапі (V ст. До ж. Е..) Аджівіктізм мав, мабуть, навіть більше послідовників, буддизм ніж. Ймовірно, це було пов'язано із явно виражену тенденцію до соціальної реформи. Не випадково серед послідовників аджівікізма традиція називає не тільки вихідців з багатих торговельних і ремісничих кіл, але особливо підкреслюється його популярність серед нижчих верств, перш за все горшечнікш. З цим, очевидно, пов'язано повідомлення «Вая-Лура» (джерела, яке склалося у III-VI ст. Н. Е.., Але висхідного до більш ранньої традиції) про те, що послідовниками аджівіков були шудри, люди змішаних каст і навіть недоторкані. Буддисти і аджівікі активно змагалися один з одним у боротьбі за залучення нових послідовників. Не дивно тому, що буддійські сутри відгукуються про Госале і його навчаннях надзвичайно різко. Теоретичні суперечки переходили іноді у відкриті сутички. Ізвесаниі буддійський коментатор Буддхагхоша розповідає історію про якийсь багатому лихваря Мігаре, жителі столиці кошалости - Шравасті, який довгий час був покровителем Аджі-вікам і робив багаті дари їх громаді. Коли ж Мігара вирішив звернутися IB буддизм, те облагодіяний їм аджівікі буквально «обложили» його будинок, побоюючись, очевидно, не стільки втрати одного зі своїх послідовників, скільки втрати матеріальної підтримки, яку він незмінно ним чинив.

Буддисти в палійском каноні порівнювали Госалу з рибалкою, що закинув мережу в гирлі річки і згубили безліч риб (тобто захопившись за собою багатьох з тих, хто міг би поповнити ряди буддистів), - ясна вказівка не тільки на суперництво двох навчань, а й на значну у цю епоху популярність аджівіков.

Якщо у V ст. до н. е.. аджпвікі мали великий вплив, ніж буддисти і джайни, то потім це суперництво скінчилося, як відомо, перемогою буддизму. Однією з причин цього була, очевидно, і певна однобічність навчання аджівіков: заперечуючи традиційну брахманських систему поглядів, аджівікізм, однак, не протиставив їй, подібно до буддизму, будь-якої позитивної відповіді на основні питання, які хвилювали людей тієї епохи. Призначення людину, його місце в світі і суспільстві, цінність індивідуального зусиль і принципи, на які повинно було грунтуватися «правильна поведінка», - проблеми, тому багато що займали джайнов і буддистів, по суті пе отримали будь-якого відображення у вченні Госали. «Загальна зумовленість», проголошена його системою, виключала у принципі постановку всіх цих питань.