Політична організація

Дати характеристику політичної організації ведійських племен -. Завдання досить складна. Пояснюється це не тільки убогістю наявного в розпорядженні учених матеріалу, а й тим, що племена епохи «Рігведи» і поздпсведійокіе племена значно відрізнялися одна від одного як по своїй політичній організації, так і за рівнем історічеокого розвитку в цілому. Якщо в ранневедійскій період племена знаходились на стадії первіснообщинних стосунків, то в поздневедійскій і особливо епічний період з `являються класовий суспільство і держава.

Ведийское племена жили ганами, що спочатку являли собою родоплемінні гурти, а потім - об'єднання вже класовий характер. У гімнах «Рігведи» містяться свого роду переказу про минуле, коли арії жили єдиними згуртованими колективами, спільно працювали, разом приносили в жертву богам, порівну розподіляли плоди своєї праці. На чолі цих там стояли ганапаті.

У водійських текстах є ідеї прямі вказівки па те, що жінки не мали права бути присутнім на засіданнях громади і, очевидно, узагалі не мали жодних політичних прав. Всі питання внутрішнього життя і управління вирішувалися повноправними общинниками на зборах племінних колективів - відатха, сабха. саміту.

Серед вчених немає одностайності в трактуванні цих термінів, тому що дані джерел про характері цих зборів часто суперечливі. Відатха, ймовірно, була найбільш стародавнім інститутом, свого роду сходкою членів племінних старійшин, і на відміну від саміту на ній обговорювалися переважно політичні справи. Саміт була, очевидно, більш широким, ніж сабха, зборами, але, якими були його функції, сказати важко.

Населення об'єднувалося у громади (грам), які складалися з великих патріархальних сімей (кула). Родові зв'язки були ще дуже сильні, і вплив роду (Готра) чинився у всіх сферах життя. Села - грам теж мали власне управління. Поступово племінні колективи розшаровується, з'являлося майнову та соціальну нерівність, органи племінного управління переростали IB органи державної владі, змінювалося положення ганапаті, що з племінної керманича ставав правителем державного об'єднання.

Великий інтерес представляють стародавні індійські легенди про зародження царської влада. Згідно з однією з них, спочатку не було царя, всі люди були рівні і суворо дотримувалися норм моралі. Потім багато хто з них загрузли в задоволеннях, почали порушувати порядок, сильні стали жерли слабких. Тоді головний бог Брахма створила влада царя і науку про покаранні.

За іншою легендою, люди самі обрали царя, аби він захистив їх. Незалежно від пояснення причин виникнення влади царя і держави, дуже показовий сам факт визнання стародавніми індійцями необхідність появи державної влада.

Судячи в.о. ранневедійскім текстів, спочатку раджа вибирався народом, очевидно, збиралися для цього на святі збори. У «Рігведі» і «Атхарваведі» маються гімни, присвячені обрання царя. «Народ обирає тебе, щоб правити», - сказано в одному з гімнів «Атхарваведи". Тут, як і в східних гімни «Рігведи», народ, визначається термін «виш». Однією з головних функцій царя була охорона підданих, він розглядався як захисник народу.

Освіта держави було тривалим процесом, який супроводжувався збереженням протягом довгого часу пережитків старої політичної організації. Велику роль продовжували відігравати народні збори - особливо сабха і саміту, вплив надавали при призначенні царя. Поступово із зібрання одноплемінників вони ставали зборами знати, наближених царя. (Згодом під сабха розумівся зал для нарад, де проходили суперечки і навіть гри; сабха була також і судовим органом.) Зменшення ролі Сабха і саміт пов'язано із посиленням влади царя. З'являються органи державної влади, про постійні державні посади. Народ обкладається податками. Балі, який раніше був добровільним підношенням вождю племені чи даром бога, перетворився на обов'язковий й строго фіксується податок, що сплачується цареві через спеціальних урядовців.

Племінна дружина поступово переростала в постійну військо на чолі зі спеціальньм начальником (сенапі, сіно-паті). Цар і професійні вояки билися на возами, вільні общинники - у пішому строю.

У водійських джерелах докладно описуються спеціальні церемонії (раджасуя) обрання царя, особи якого надавалося божественне освячення. Все більше значення здобуває царський жрець (пурохіта), що здійснював також функції астролога і радника царя. Чималий інтерес представляє перелік осіб, які брали участь в церемонії й називалися «працівником царя". Серед них згадані, наприклад, грамані, що свідчить про збереження впливу місцевих сільських органів в управлінні центральному. Поступово практика обрання замінюється принципом успадкування, і влада, як правило, переходить від батька до сина. Так з ранневедійскіх ган лити державні утворення, причому в залежності від цілого ряду умов вони приймають форму монархій або республік. Ці держави територіально були ще невеликі. Тривалий час зберігалися архаїчні інститути і риси первіснообщинної організації, особливо у периферійних районах.