Рабство і його особливості

У порівнянні з ведійських періодом рабство в магадхско-маурііскую епоху отримало значний розвиток. Хоча джерела цією часом не дуже багаті відомостями про рабів і застосування рабської праці, в загальних рисах можна уявити особливості давньоіндійського рабів ла тенія й роль рабства в структурі суспільства. На жаль, в західноєвропейській та індійської науці приділялося недостатньо уваги рас-смотренію проблеми рабства в стародавньої Індії, але за останні роки змінилося становище, з'явилися спеціальні роботи з цього важливого питанню (слід підкреслити цінність досліджень радянських індології, перш за все Г. Ф. Ільїна ).

При вивченні рабства навіть в конкретний період староіндійської історію - у другій половині першого тисячоліття до н. е.. необхідно мати різний рівень на увазі розвитку суспільних відносин у різних частинах величезної імперії, складність і мозаїчність соціальних інституцій, наявність неоднакових темпів розвитку і т. д. Більшість джерел подає відомості про рабів і їх використанні в областях долини Гангу і на прилеглих до нього територіях. Висновки, зроблені на підставі цих даних, застосовні у основному до Магадха і деяким іншим найбільш розвинутим районам.

У раннебуддійскіх творах раб характеризувався як людина, залежний від іншого. "Якщо людина є раб, - говорить« Маджхіма-нікая », - те він не господар самому собі, він підлеглий іншому, не зможе йти куди бажає". У інших текстах пояснюється, що раб знаходиться під владою іншого і має діяти за бажанням іншого. Раб розглядався як річ і навіть як один з різновидів домашньою худоби. У епосі що потрапив у рабство чоловік називався домашнім тваринам разом з коровою, козою, вівцею, і конем ослом. У дхармасутрах встановлювалися правила успадкування рабів поряд із іншим майном померлого. Раби, як худобу та дорогоцінні метали, розподіляли серед спадкоємців.

Рабами володіли населення різні категорії Раби були і у царському палаці і у будинках заможних городян, і в сільських спільнотах. Раб не розпоряджався сам собою, його могли подарувати, продати, закласти, протрать в кості. У буддійських джерелах нерідко згадується про ціни на рабів, що були різні в залежності від здоров'я раба і його кваліфікації В деяких джерелах раби називалися двоногими на відміну від чотириногих тварин. Положення рабів було нелегким. У буддійських текстах розповідається про те як раби працювали під страхом покарань, підганяли ударами залізниць талон, деякі були закуті в кайдани. Їх їжа часто складалася, лише з юшки.

Раби поділялися на декілька розрядів, за способом їх придбання. У одній із самих перших класифікацій перераховується три виду рабів - народився в будинку, придбаний і приведений з іншої країни (очевидно, військовополонений). Поступово цей список розширюється, з'являються нові види рабів. У "Законах Ману» дається вже список з дев'яти розрядів рабів. Оформляються і правила визволення рабів. Хоча звільнення залежало від хазяїна, за певних умов і за визначену суму раби, особливо тимчасові, могли пити собі волю.

Велика увага питанням рабства приділяв автор «Артхашастри» Каутілья. Він чітко розрізняв довічних і тимчасових рабів і встановлював усі можливі випадки, що обмежували потрапляння вільних арією в рабський стан. За «Артхашастра» покладався навіть штраф з власника, якщо він не звільняв тимчасового раба за встановлений викуп. Синів від тимчасових рабів «Артхашастра" не вважає рабами. Це положенно відрізнялося від норм, зареєстрованих в попередніх текстах, коли потомство рабині потрапляло до розряду рабів. Каутілья виступав захисником інтересів тих прсдставітелей вищих варн, які випадково потрапили у залежність рабську. Він забороняв доручати брудну роботу тимчасового раба (у більш пізніх, ШАСТРА це правило було змінено). На «Артхашастра» рабу дозволялося мати майно, а пізні брахманських ШАСТРА розробили правило, за якого раб не лише не могла мати майна, але і все зароблене їм йшло його господарю.

«Артхашастра» відбила спробу держави порядок статус рабів і внести певну чіткість у питання, який придбав важливе зпаченіе в той період.

Одним з найбільш суттєвих питань при дослідженні місця рабства в загальну структуру суспільства є питання про роль рабської праці у виробництво, в основних сферах господарської діяльності.

З джерел відомо щодо застосування праці рабів у сільське господарство. Раби використовувалися в царських маєтках, де, говорячи словами «Артхашастри», посіви мали вироблятися працею рабів, найманих працівників і «відпрацьовують штраф». Раби були зайняті у великих приватних господарствах. Вони орали землю, сіяли п збирали врожай. У джатаках згадується про граба, які разом з найманими працівниками вирубували ліси, очищаючи ділянки для посіву. У власників невеликих земельних ділянок теж могли бути раби, але їх число було, звичайно, невелика. У джатаках найчастіше описується сім'я, в якій були один раб або одна рабиня. Раби не могли стати членами общини, але сангха мала працівників, що були фактично, на становищі рабів, - які обробляли монастирські поля і виконували різні роботи. Рабська праця застосовувався і в ремеслі, хоча дані про це нечисленні.

Для давньоіндійського рабства були характерні деякі специфічні риси, перш за все незрілість, патріархальність. Рабська праця була дуже близький до праці вільних найманих працівників. Показово, що в багатьох джерелах про працю рабів згадується нарівні з працею найманих працівників. «Артхашастгра» навіть об'єднує в одну групу положення про статус рабів і кармакар (найманих работашкол).

Іншою особливістю рабства було широке використання рабської праці в домашньому господарстві, становить важливу основу життя стародавніх індійців. У джерелах часто зустрічається спеціальний термін для характеристики домашніх рабів - «гхара-Дасаєв», «гріха-Дасаєв», «Гехана-Дасаєв (дасі). Використання праці рабів у домашньому господарстві приводило к. Певній патріархальності взаємин господаря і раба, створювало уявлення про вкрай м'якому характер рабства в цілому. Можливо, це стало приводом для неточного заяви Мегасфена про те, що «всі вільні індійці. Індієць і ні один не є рабом".

У цілому староіндійської рабство хоча і мало ряд особливостей (патріархальність, близькість рабської праці до праці вільних виробників, наявність нерозвинених економічних форм), в загальну структуру суспільства магадхоко-мау-рійська епохи відігравало важливу роль. У Магадха, найбільш розвиненої частини країни, де знаходилися величезні царські маєтки і де велика була роль великих приватних господарств, рабовласницький устрій, очевидно, був провідним у складній багатоукладної структурі суспільства.

Хоча в основних сферах виробництва головну роль грав праця вільних общинників, орендарів та найманих працівників, але рабство в порівнянні з первіснообщинним ладом було явищем прогресивним, і воно, не складаючи основи господарства, мало великий вплив на суспільство в цілому. Рабство було не єдиною, але в той же час вельми важливою формою експлуатації. У розглянутий період опо мало тенденцію до розвитку.