Ранній буддизм. Основи вчення

Буддизм, як і інші реформаційні системи, отримав найбільше поширення в Північно-Східній Індії, і перш за всією в Магадха, яка розглядалася як центр неортодоксальних навчань, як країна, насилу піддається брахманізаціі. Неортодоксальні, так звані єретичні, течепія мали багато загальною між собою, хоча між ними існували і чималі відмінності. Буддизм спочатку не мав особливого впливу і конкурував з іншими неортодоксальними течіями, домагаючись підтримки з боку сильних держав і особливо магадхскіх правителів.

Нове вчення, що виступало проти різких кастових перегородок, за рівність людей за народженням, особливо приваблювало торгові верстви, які розбагатіли Вайшії, яким брахманізм відводив дуже скромне місце в суспільному і соціальної ієрархії. Буддизм знайшов підтримку і серед кшатріїв, які в цей часом все більше зосереджували владу в своїх руках, але ще відчували сильний ідеологічний тиск з боку брахманів, оголошували себе найвищої і єдино священної Варною і навіть земними богами.

Б буддійську громаду - сангхи допускалися вільні представники всіх варн, що значно розширювало сферу впливу нового вчення. Для тих же, хто не вступав у Санг-ху, була надія досягти небес - це був той ідеал, який малював для мирян Будда. Основний акцент у ранньому буддизмі робився на етичну сторону; складні метафізичні питання Будда не розбирав у своїх проповідях, звернених до мирян.

Успіх буддизму в період його становлення пояснювався значною мірою тим, що Будда в своїх проповідях не закликав до знищення всіх старих традицій і звичаїв, які в умовах давнього консервативного суспільства та відповідних йому ідей міцно утвердилися в суспільному і духовному житті, а намагався висунути нове тлумачення , дати своє пояснення багатьом встановленими нормами.

Буддизм з'явився по суті оригінальним вченням. Ступінь його відмінності від інших індійських систем настільки велика, що неодноразово робилися спроби зблизити його з релігіями, що зародився за межами Індії, наприклад з християнством. Однак сума цих нововведень була чітко вписана в рамки загальні традиційних ідей, які буддизм ніколи повністю і не відкидав.

Не випадково вчені простежують зв'язок буддизму з вченням Упанішад. Це не означає, втім, що Будда поділяв принципи навчання Упанішад. Швидше можна припускати, що вже Упанішади самі по собі відобразили деякі нові уявлення, що виникли в ході розвитку sup ев-не індійського суспільства і культури в різних райоттах країни.

Подібність буддизму і брахманізму в ряді рис може бути пояснено різними причинами, але дуже суттєво, що з появою буддизму та інших реформаційних систем побутові релігія індійців, якої дотримувалися протягом багатьох століть, істотно не змінилася. Буддизм, як і джайнізм, сприйняв обрядову сторону релігії з традиційних для Індії ритуалів, санкціонованих «брахманізмом. З тієї ж причини божества ведійське-брахманістской Індії не були віддані анафемі.

Буддизм не скасовував традиційних індійських божеств, але він надав їм у власній системі таке незначне місце, що, розчинившись в буддизмі, вони повинні були б врешті-решт як би зникнути самі. Включення брахманських божеств у буддизм значно розширило його популярність серед населення різних частин Індії, але, поглинаючи ці вірування, буддизм сам ризикував розчинитися в них. Що ж до ранньої стадії розвитку буддійської доктрини, то в цей період шанування ведійських божеств не суперечило скільки-небудь своєрідності та незалежності повой релігії, в рамках якої воно здійснювалося. Суттєвою особливістю буддизму (що, втім, і ідеології Упанішад) було байдужість до конкретних форм культу.

Буддизм, подібно Упанішадам, визнає переродження і закон карми. Заперечуючи душу як непорушну цілісність, буддизм з категоричністю стверджує незнищенність духовної енергії. Ніяке її прояв не може звернутися в ніщо. Воно лише окремо вихоплений момент безперервного процесу трансформації. Вічність духовного породжує закон карми. Раз дія не зникає, воно рано чи пізно проявляється у своїх неминучих наслідки. Будучи ж духовним актом за самою своєю природою, воно не скута життям тіла: нове народження зумовлюється, таким чином, колишніми діяннями або принаймні відчуває на собі їх визначальний вплив.

Даючи характеристику буддійському вченню, академік П. І. Щербатской писав: «... буття ... являє собою безперервний процес щохвилини народження і зникнення. Процес це підпорядковується закону причинності ... Нет не лише нічого вічного, але немає взагалі триваючого буття, отже, не існує субстанцій, ні духовних, ні матеріальних ».

Будда розглядав все у світі у стані постійної зміни. Дхарми (непізнавані частки), шляхом різних сполучень складаючи матеріальні і духовні елементи, що знаходяться у вічному русі, безперервному зміну сполучень.

Основою буддизму, безумовно, є вчення про «чотири благородних пстінах», які, згідно з традицією, було викладено Буддою у його першій проповіді. У цих «істини» Будда визначає характер людського існування, причини людських страждань і окреслено «шлях порятунку». У кінцевому підсумку останньому і була подчінепа суть цієї основної проповіді Будди. Традиція приписує Будді слова про те, що, подібно до того як вода в океані має присмак солі, так і його вчення має лише «смак порятунку». Будда оголосив життя стражданнями, що виникає у зв'язку з бажанням, прагнення до земного існування і його радощів. Тому він закликав відмовитися від бажань і вказував «шлях порятунку». Це означало піти з-під закону карми і вирватися з кола перероджень, в який чоловік потрапляв через незнання істини. Закон, що вступив в сангхи міг досягти і нірвани, коли людина звільнявся від пут земного життя, усіляких страждань і пристрастей і перемагав у собі своє власне «я», долаючи дуалізм тіла і духу.

У стані нірвани постійно змінюються дхарми припиняють рух, а значить, і потік нових сполучень. Настає повний розрив з сансару - переходом з однієї тілесної форми в іншу, з світом субстанцій. Нірвана, досягнення якого було пов'язане зі зникненням ланцюга подальших відроджень, розглядалася як вища мета, до якої прагнули віруючі. Ідеалом служив архат - свята людина, що підійшов до стану нірвани завдяки своїм діянням і духовному у вдосконалення.

Не випадково oгромноe значення у буддизмі грала етична сторона. Моральний аспект у поведінці людини повинен був зайняти особливе місце. Будда закликав дотримуватися вісімковий шляху - правильним поглядам, правильній поведінці, правильним зусиллям, правильної мови, правильного способу думок і т. д. Ці принципи і визначали суть буддійської моралі. У своєму праведному проходженні цього «праведному шляху» людина, відповідно до вчення Будди, повинен був покладатися на самого себе, а не шукати захисту, допомоги і порятунку ззовні. «Сама людина чинить зло, сам опоганює себе, - говориться в« Дхаммапада ». - Не робить зла він теж сам, і сам же очищає себе. Одному одного не очистити.

Буддизм не визнавав обов'язковості існування бога-творця бога-будівничого, що породжує все у світі, зокрема людини, Бога, від якого залежить доля людини. «Для людей, які вірять в такого бога, - говорив Будд, - не існує ні бажання, ні зусилля, немає необхідності робити будь-яку справу або утриматися від неї». Згідно ж брахманізму, життя людину, її доля цілком залежать від волі богів, які вершили помислами і долями людей.

Саме слово «будда» означає «просвітлений», «той, хто пізнав істину». Так за традицією став називатися Сіддхартха Гаутама після того, як він досяг просвітління, сидячи під деревом поблизу міста Гая. Сиддхартха був сином голови могутнього племені Шакьев, але потім, відмовившись від багатства і радощів мирського життя, став відлюдником. Що дійшли до нас раннсбуддійскіе тексти зберегли багато свідчень про життя засновника вчення Будди. Великий інтерес представляють епіграфічні матеріали IV-III ст. до н. е.., згадують про Будді і вказують на місце його народження (Лумбіні), що співпадає з даними релігійних текстів.

Серед сучасних учених ведуться гострі суперечки про історичність Будди, робляться спроби відновити початкове навчання, яке проповідувалося самим Буддою. Ці питання надзвичайно складні, особливо якщо врахувати, що канонічні тексти, які має сучасний дослідник, що датуються приблизно III ст. до н. е.. (записані вони були, за традицією, на Цейлоні у 80 р. до н. е..), тобто кілька століть після смерті засновника вчення. В даний час найбільш прийнятою датою смерті Будди вважається 483 р. до н. е.. (датою народження - 563 р. до н. е..).