Релігійна політика Ашоки

З маурійскім періодом пов'язане широке поширення в Індії буддизму. Що виник за кілька століть до епохи Маур'їв як невелика секта бродячих ченців буддизм до III ст. до н. е.. став одним з головних течій в духовному житті давньоіндійського товариства. В цей час існувала організована буддійська громада - сангха, були оформлені основні канонічні твори. Не випадково, що саме буддизм отримав у цей період поширення і користувався підтримкою мауріскіх дізм з його концепцією єдинодержавним правителя - чакравар-тііа, що стоїть на чолі сильної держави, став ідеологічною основою утворення об'єднаної імперії.

Судячи з різних джерел, Ашока не відразу прийняв буддизм. При дворі свого батька він займався з вченими різних шкіл - ортодоксальних та так званих єретичних напрямків. Потім Ашока відвідав буддійську громаду, з'ясував основи вчення Будди і упасакой став, тобто світською послідовником буддизму. У едиктах він сам розповідає про еволюцію своїх поглядів. Спочатку імператор не приділяв особливої уваги буддійської громаді, а далі, після особистого знайомства із життям буддійських монахів у столицю, став активно підтримувати і допомагати буддистів громаді. Особливо інтерес до буддійському вченню, до його етичним нормам посилився після війни з Калінгой, коли спеціальне значення придбала політика дхармавіджаі - розповсюдження основних норм поведінки (дхарми), хоча послідовником буддизму Ашока став ще до початку війни.

Будучи буддистом. Ашока протягом усього царювання залишався мирянином і не випускала з вручає кермо влади. Думка деяких вчених про те, що Ашока нібито був царем-ченцем, що пішли у кінці царювання у буддійський монастир, суперечить наявними матеріалами джерел. Настільки ж неправильна і точка зору про те, що буддизм при Ашоке був державною релігією.

Надаючи буддійської громаді особливе заступництво, Ашока не перетворив буддизм в державну релігію. Головною рисою його релігійної політики була віротерпимість, і він дотримувався цієї політики протягом майже всього терміну свого царювання.

У своїх едиктах Ашока виступає за об'єднання всіх сект, а не шляхом насильства, а в результаті розвитку головних принципів їхніх вчень. Судячи з едиктів, Ашока дарував печери аджівbrам, які були до цього період одними з головних суперників буддистів я користувалися значним впливом у народі. З едиктів відомо і про те, що цар посилав свої представників у громади джайнов й до брахманам. Можна припускати, що Ашока до певної міри був змушений вести політику релігійної терпимості - ще надто сильними були ортодоксальні та інші (поряд з буддизмом) реформаційні перебігу. Саме політика релігійної терпимості при вмілому контролі над життям держави різних релігійних сект дозволила Ашоке уникнути конфлікту із сильною прошарком брахманів, з аджівікамі, джайни та разом з тим особливо посилити буддизм. Коли ж в останні роки царювання Ашока відступив від політики віротерпимості і став проводити явно пробуддійскую політику, це викликало рішучу опозицію у прихильників інших релігій і призвело до тяжких для царя і його влади наслідків.

В кінці царювання Ашока входить в дуже тісний контакт з буддійської общиною і, відступивши від своїх попередніх принципів, починає навіть гоніння проти аджівіков і джайнов.

Взаємовідносини буддистів з представниками інших релігій цього період різко ускладнилися. Певні труднощі виникали і серед самих буддистів: джерела розповідають про зіткнення послідовників різних буддійських шкіл. У зв'язку з цим імператор уважно стежив за цілісністю буддійської громади. Він видав спеціальний указ про боротьбу проти розкольників - ченців та черниць, які підривали єдність сангхи. За указом їх слід вигнати з громади. Разом з тим рекомендує Ашока буддійським ченцям пильно вивчати буддійські тексти і називає ряд буддійських канонічних творів, присвячених переважно дисциплінарних питань.

Згідно буддійської традиції, в період правління Ашоки в Паталіпутре відбувся +3 буддійський собор.

Однією з відмінних рис релігійної політики Ашоки є те, що він намагався знайти підтримку не лише у буддійських монахів, а перш за все серед широких верств мирян - послідовників буддизму.

У цьому сенсі можна сказати, що Ашока був першим царем Індії, що розумів важливість буддизму в зміцненні імперії та сприяв його поширенню. Велика частина його едиктів була звернена не до ченців, а до мирян, які, очевидно, не були детально поінформовані про основні поняття буддійської доктрини та її філософських категоріях. Тому в написах навіть не згадується про нірвани, чотирьох благородні істини, вісімковий шляху і т. д. Головне - це практична спрямованість написів, що сам імператор називав «едиктами для Дхармі». Саме етичні поло-жонія, які були добре відомі мирянам, зокрема і не буддистам, знаходили широку підтримку в масах, серед різних соціальних груп.