Релігійні течії епохи Маур'їв

Середина першого тисячоліття до н. е.. стала для Індії епохою пошуків і реформ в релігійно-філософської сфері. Вєдізм як релігія в певній мірі втратив свій авторитет. Примітивний характер його міфологічних уявлень, заплутаний і архаїчний ритуал, грубо матеріальні претензії жреців, в яких багато хто вже перестали бачити носіїв якоїсь вищої мудрості, - все це зовсім не відповідала духу нової епохи і викликало протест. Першою за часом спробою подолати що виявилась кризу був рух, зафіксоване в Упанішадах. Воно в цілому, однак, не лише не відкидало Вєдізм, за прагнула відродити його на новій, теоретично більш досконалої засадах. В кінцевому результаті саме ця гілка індійської культури здобула рішучу перемогу над всіма інакше напрямками, але для цього їй знадобилася тисячі років боротьби з системами, які втілювали реформаційних принцип більш рішуче і послідовно. Традиція називала їх неортодоксальними (т. е. не визнавали авторитету Вед), включаючи до їх числа дві нові релігії, що зародилися в це час, - джайнізм і буддизм, а також всю сукупність шкіл, які виражали матеріалістичну тенденцію в індійської філософської думки. Об'єднання матеріалістів з релігійними реформаторами пояснювалося тим, що і ті й інші сумнівалися в непорушною цінності озедійекіх текстів.

Між ранніми Упанішадами і появою нових, принципово незалежних від брахманізму філософських і релігійно-філософських систем був період, наповнений інтенсивними духовними пошуками. Виразниками нових концепцій виступало багато аскети, порвали з узами повсякденному житті і старими традиціями. Їх називали парівраджа-ками (буквально - мандрівник, бродяга) і шраманамі. (Пізніше під шраманамі сталі розуміти аскетів неортодоксальних течій і сект.) Спочатку шрамани не засновував своїх громад і шкіл, потім навколо найбільш відомих «заволокою» стали грушшроваться вірні послідовники.

У цей період «бродіння умів» з'явилася велика кількість різноманітних течії і шкіл, багато ідей яких були потім сприйняті і розроблені творцями основних ре-формаційних навчань. Усі ранні шраманскіе школи заперечували авторитет Вед і спочивають на Пем ідеологічні л соціальні норми. Звідси природно, випливало їх катего річеское незгоду з домаганнями брахманства на роль єдиних носіїв вищої істини, розуміння якої вважалося недоступним пересічному людині. Ідеологічні привілеї брахманства обгрунтовували і її роль вищої варни в ведійське товаристві, немає нічого дивного в тому, що шрамани, що перебували у своїй переважній більшості з представників інших варн, заперечували соціальні претензії жрецтва досить послідовно.

Інший суттєвий ознака всіх висувалися шраманамі доктрин полягав у глибині, з якою ставилися в них проблеми етики. Заперечуючи традиційний варнової уклад життя, проголошений і деталізований у ведійської літературі, вони повинні були започаткувати новий підхід до питання про місце людини в природі і суспільстві, його призначення. Інтенсивність теоретичних зусиль у цьому напрямі була неоднаковою в різних реформаційних школах. Однак безсумнівно, що ретельне розробка етичної проблематики в джайнізм і буддизм не була специфічною рисою лише цих двох рухів, вона висловлювала собою вищу точку тих пошуків нових норм поведінки, що були характерні для всіх неортодоксальних вченні того періоду.

Соціальний вигляд шраманскіх аскетичних громад перед складало собою знаменна в історії Індії явище. Самі по собі шрамани - учителі не проголошували будь-якої соціальної програми, але багато хто їх ідеї та особливо непримиренна опозиційність до «брахманських Індії» робили їх потенційними союзниками правителів давньоіндійських держав у боротьбі з племінної роздробленістю, яка підтримувалася ідеологією брахманізму. Процес централізації в політичному житті Індії не випадково співпав за часом з об'єднавчими тенденціями в духовному житті: на зміну безлічі окремих вчителів приходить декілька шкіл, що користуються загальноіндійських визнанням.

Деякі школи не мали общеіндійокого значення, але всі вони мали неабиякий вплив на розвиток ідей та уявлень як цієї, так і наступних епох. Буддійська традиція називає імена шести «єретичних» учителів, з якими буддисти волі палкі суперечки. Серед них і творці двох важливих рсформаціопних течій - джайнізму і аджівікізма.