Релігійно-філософські течії і дані Мегасфена

Важливий матеріал про релігійне життя магадхско-маурійской епохи дають відомості Мегасфена. Мегасфен та прямували за ним античні письменники правильно розрізняли ортодоксальні і неортодоксальні напрямки, підрозділяючи давньоіндійських філософів на брахманів і шраманов.

Близько паралелі з індійськими творами виявляють збереглися у Страбона свідоцтва про шраманах Слідуючи за Мегасфеном, він наголошує на їх зв'язок з царями, які звертаються до них для з'ясування причин подій, що відбуваються (це відповідає індійським даними про шраманах).

Страбоп розповідає про особливу групу шраманов, відомих як віщуни і заклинателі, які мандрують по селах і містах, випрошуючи подаяння (ці свідоцтва можна віднести до мандрівних аскетів - аджівікам, користувався великою популярністю як віщуни).

Очевидно, з шраманамі пов'язано і повідомлення Страбона про ПРАМП (але цілком ймовірно, один з варіантів назви «шрамани») «Письменники, - пише Страбон, - протиставляють брахманам ПРАМП як якийсь особливий вид філософів, схильний до диспутам і спростувань Ці філософи висміюють брахманів, вивченням займаються явище природи й астрономією, як чванливих і нерозумних »Тут з дивовижною точністю передана обстановка в період появи реформаційних, так званих шраманскіх, шкіл, які виступали проти брахманів та їх доктрин і провідних різноманітні диспути з багатьох проблем існування світу і людини Шрамани-« єретики »справді протиставляли себе брахмана, осміювали їх, боролися з теорією про винятковість брахманів.

Шрамани виступали проти хизування брахманів, проти їх особливого ніби-то права повчати все суспільство, духовно всіх наставляти на шлях істинний. Буддійські тексти ці зазіхання брахманів часто називають необгрунтованим, що вводять в оману, брехливими.

У античних авторів збереглася згадка, що сходить, очевидно, до Мегасфену, про існування серед шраманов групи голих аскетів (такі дані можна пов'язати з джайни ми-дігамбарамі, які ходили голими).

У цілому Мегасфен правильно вловив деякі риси ідеологічного розвитку: існування двох основних на правлінь - ортодоксального течії і протиставляє йому реформаторського (шраманского) руху, що включає різні секти Очевидно, в період перебування в Індії селевкідского посла брахманізм зберігав великий вплив, а що виступили проти нього шраманскіе секти ще не сприймалися як щось серйозне і жодне з реформаційних течій не стало таким впливовим і сильним, що заслужило б особливу увагу чужинця При цьому не можна, звичайно, забувати про специфіку що дійшли до нас фрагментів Мегасфена, який міг і не помітити багатьох важливих явищ релігійного життя раннемаурійской Індії.