Розвиток феодальних стосунків (VI-XII вв.)

Поки що на політичній сцені відбувалася калейдоскопічною зміна держав і правителів, велися війни, у соціально-економічному житті індійського суспільства відбувався тривалий і поступовий процес феодалізації. Він здійснювався в двох напрямках. З одного боку, все більше земель, що приносять ренту, лунало в пожалування. Отримавши таку землю купували все більше прав, як по відношенню до центральної владі, так і по відношенню до залежному от них населенню З іншого боку, в середовищі самих селян посадовці громади (у першу чергу старости) все частіше виділялися з числа рядових общинників, більше значення купували їх функції за розкладці податей на селі. Отже, якщо раніше головною для них був захист інтересів сільської громади, то тепер на перший план виступала їх роль як сільських адміністраторів, що входять до складу державного апарату розпоряджаючись найважливішими общинними справами, часто сільським фондом необроблюваних земель, купив землі, користуючись безкоштовними послугами інших сільських жителів, інші старости поступово самі перетворювалися в дрібних феодалів, і їх фактичний статус лотом узаконювала урядовими указами Однак цей процес виділення феодалів із середовища рядових землеробів дуже слабо відображено в історичних документах.

Переважна більшість грамот, що дійшли до нас від VI - XII вв., Розповідають про дарування на користь брахманів із метою примножити релігійні заслуги правителя. Це дарування були «навіки», і вони фіксувалися на довговічних матеріалах, головним чином на бронзових табличках. Однак ті не всі світські пожалування, які також були записано не на пальмових листах (звичайний матеріал для письма в Південній Індії), а на бронзі, однотипні з дарування брахманам, хоча не виключено, що існували пожалування, обумовлені терміном служби.

Як правило, дарування, особливо у Бенгалії, вироблялися сюзереном. Однак у Північній Індії, в імперії Гурджара-Пратіхаров, дарування часто робилися васалів, володіння які розташовані на околицях, з відома або без відома центральної влади. Ці дарування стають особливо численними після занепаду великих держав у X ст.

Перераховані в грамотах феодальні титули різних керівників - володарів, голів районів, округів і т. п. - вказують на існування розвинутої феодальної адміністрації, особливо у Бенгалії. На півночі таких адміністративних осіб значно менше: очевидно, там васали відрізнялися більшою самостійністю.

Одержувачі земель все частіше наділялися адміністративним і судовим імунітетом їм надавалося право судити підвладне населення «за десять видів злочинів», які визнавало тодішнє правосуддя; часто державним чиновникам заборонялося взагалі входити на територію подарованих маєтків Таким чином, населення подарованих земель дедалі більше залежало від феодальних рентополуча - телей. Держава звичайно зберігало за собою право судна лише по великих справах, за які Полатай смертна кара. нодi деякі, особливо з XII в, феодал навіть сам відав розподілом громадських зборів.

У грамотах згадуються також податки, від яких звільняється отримав дарування. Поступово список таких податків все збільшується, особливо на X ст. Перелічуються податки на весілля, на бездітних, з нагоди свят або сімейних урочистостей у володаря будинку, збір за доставку в селище царського указу, подати ва зміст приїжджають у село чиновників, судові штрафи та мита і т. п Не раз відбувалося «упорядкування», т . тобто об'єднання дрібних поборів в один основний податок, до якої потім починали додавати додаткові, і т. д. В цьому відбивався зростання податкового гніту населення і все більш залежне становище общинників. Особисто вільне общинне селянство все частіше потрапляло до податкової кабалу.

Разом із зростанням податків відзначається також збільшення видів примусової праці, свого роду панщини. Відомо, що селяни повинні були містити в збереження мости і дороги, обслуговувати які приїздять в село посадових осіб, що брати участь у різного роду будівництві. Проте невідомо, чи вони залучались до роботи на полях власника подарованої землі. У грамотах тільки згадується право поскаржився обробляти землю або примусити її обро-викликають », але неясно, що мається на увазі - панщина або застосування іздольщіни. У всякому разі відомо, що примусова праця общинників використовувався взагалі досить широко.

Найбільш багаті серед феодалів (за винятком правителів) були, звичайно, «колективні власники - індуські храми та монастирі. У цей період дарування релігійним установам відрізнялися від дарувань священнослужителів, Ковда землі, села або частини сіл скаржилися брахманам як окремим, так і трупам брахманів, які ділили між собою ренту. Усіма питаннями управління подібних брахманських сіл займався рада брахманів - сабха. Ця рада і вирішував питання розподілу ренти, зазвичай раз і назавжди.

Від сільської громади брахманських сабха відрізнялася тим, що це був рада тільки землевласників, хоча нерідко брахманських пожалування так дробилися між нащадками, що за розміром не перевищували селянського ділянки. Храми ж не дробили своїх володінь, а, навпаки, округляв їх як в результаті всякого роду пожалувань благочестивих государів, феодалів та громад, так і шляхом купівлі, прийняття землі в заклад, іпотеки і т. п. Землі, подаровані храмам, як правило, звільнялися від податку і користувалися всякого роду імунітетом.

Спочатку, судячи з грамотам, скаржилася тільки необроблювана земля. Для того щоб просимо його храму, государ або знатний феодал повинні були її спочатку купити: в середньовічній Індії земля, особливо необроблювана, часто продавати і купувати, хоча в кожному разі потрібна згода громади чи іншого колективу, якому вона належала. Обмеження при купівлі-продажу землі з XIII - XIV ст. збільшилися. Можливо, що на землях подарованих необроблених храм вів власне господарство з допомогою ченців, а також рабів, іздольщіков, найманих працівників. Починаючи з VI - VIII ст. все частіше храмам скаржаться цілі села, які виплачують їм свою земельну податок і працюють на них. У всякому разі відомо, що в VII - VIII ст. в храмовому господарстві переважала натуральна рента. Крім продуктів селяни були зобов'язані поставляти в храм все необхідне для богослужіння: олія, пахощі, гірлянди квітів, одягу і т. п.

Храмовим господарством зазвичай керував рада, що складається з брахманів, і старших ряду інших каст, іноді хліборобів, іноді торговців або ремісників. При храмі годувався великий обслуговуючий персонал, що включав переписувачів, ремісників, які співаків, музикантів, танцівниць і т д. Особливо великим і добре організованим було храмове господарство Південної Індії.

Хоча землі скаржилися храмам, «доки світять сонце і місяць», і в грамотах віддається прокльонів той, хто зробить замах на цю землю, з історії відомо, що нерідко, особливо в смутні часи зміни династій або в період підкорення даній місцевості завойовниками, маєтки не тільки світських феодальні власників, а й брахманських громад та храмів конфіскувалися державою. Тому співвідношення між державною та приватною феодальної власністю в цей період постійно змінювалися.

Проте все ж таки в Індії повноправні общинники зберегли не тільки особисту свободу, але й певні права та привілеї. Дарування (особливо у Бенгалії) проводилося в присутності всього населення, включно з більшістю нижчі касти. При цьому в тексті грамот особливо виділені махаттари, тобто «поважні особи» громади, до числа яких входили, мабуть, староста та писар.

У грамоті з Південної Махараштри згадується вільний від податку ділянку общинного старости. Староста, як відомо з літературних творів, написаних у середні віки, часто використовував свою владу для вимагання хабарів, вимагав від своїх односельців пошани і їхня жертва, був значно багатший за інших общинників, і його вплив часом виходило далеко за межі його громади. Одна з династій того часу Раштракутів, відбувалася, судячи з назви, саме з цієї верстви общинників. Прийшовши до влади, Раштракутів зробили свій громадський титул ( «сільська верхівка») династичним назвою, анітрошки не соромлячись свого сільського походження.

Громада в середні століття була сильною організацією і грала ті лише економічекжую і соціальну, але й політичну роль, особливо у Південній Індії. У Північній Індії громада, очевидно, була це не такий великий і впливовою, але й там вона охоплювала кілька сіл (грана) або більш дрібних населених пунктів (кону, паттака і т. п.). Кожна громада мала свій громадський рада, що складається з «поважаних людей», розпоряджалася землею і дозволяла всі місцеві сварки і тяганини. У Південній Індії громада могла включати територію цілої області (НАДУ у тамілів). У Карнатіке для назви такої великої громади вживалося географічне назву з додаванням числа, наприклад Белвола 300, Чірапі +12 і т. п. Вчені сперечаються, що означають ці числа, але найбільш імовірно, що вони показують або число господарств, охоплених даної громадської організації, або число низових сільських рад, до неї входять.

Такі громади здійснювали самоврядування та самооборону, організовували взаємодопомога селян, будівництво зрошувальних споруд, брали (участь у усобицям феодалів. Свої укази вони висікали на кам'яних плитах, нерідко вмуровані в стіни храмів. Кошти на усю цю діяльність збиралися у вигляді общинних зборів, іноді не поступалися за величиною сумі державних податків. Поступово, з посиленням феодалізації, такі великі громади почали втрачати автономію та перетворюватися у звичайні адміністративні одиниці, все більше підпадають йод контроль призначених понад чиновників. Остаточний розпад великих громад на дрібні, які охоплювали одну-дві села, мабуть, стався у XIII-XIV ст.

В індійській сільській громаді обробляються землі були поділені між селянами. У документах, що відносяться до Південної Індії, починаючи з XI - XII ст. зустрічаються згадки про переділи, що відбувалися час від часу з метою справедливого розподілу між селянами найбільш зручних і родючих ділянок. Однак такі переділи не були правилом і не зачіпали власницької права селянина на його частку общинної землі, яку він міг відчужувати. Повноправний член громади володіючи своїми полями, міг повністю ними розпоряджатися, передавати в спадщину, а також продавати та купувати землі, хоча відчуження землі здійснювалось тільки під контролем громади. Необроблювані землі належали громаді в цілому, і земельний податок за них не стягували. Крім того, в селі відзначається наявність неповноправних землевласників, але цей прошарок була, мабуть, невелика. Виділення сільських ремісників із загальної маси сільського населення і зміст їх громадою відзначаються з XI - XII ст. До цього періоду про склад громади в документах просто не згадується. Оскільки всі зміни всередині громади не зачіпали її положення як населеної території, що приносить феодальну ренту, то феодали у сільські справи і сільське життя не втручалися.

У середньовічній Індії був як би три маленького світу, три різних образи житті: перше було оточення феодала або храму, другого - сільська громада і третє - міста.

Аж до кошца XIII і навіть в XIV ст. міста, особливо портових міст Південної Індії, користувалися широкою автономією. Справами міста вершили міські зборів, до яких входили голови найбільш впливових і заможних каст, звичайно купецьких, рідше ремісничих (таких, як мідники, Маслобойщиков і т. п.). Міське збори не тільки спостерігало за порядком і дозволяв тяжби, але й збирало на свою користь ринкові мита і податок з ремісників, самостійно встановлюючи їх величину. Ця міська адміністрація могла сама пожертвувати храму на нестатки служіння або на благодійні цілі не тільки доходи з ринкових зборів або з будинків ремісників, але і ділянка належить місту землі, як говориться в написах, «не поділений під дому». Таке міські збори було междукастовим і значною мірою автономним.

У той час існували також купецькі корпорації, які охоплювали цілий торговий регіон. Така була, приміром, корпорація купців Айяволе, яка поширювала свій вплив на багато районів Південної Індії, на торговельні центри купців-індійців в Південно-Східній Азії, хоча центр його - рада п'ятисот свамі - знаходився в місті Айяволе в Південній Індії. Подібної ж організацією було маніграмам з центром в нинішній Керале. Район її дії охоплював не тільки Індію, але й Єгипет, Аравію і Південно-Східну Азію. Члени купецької гільдії Коматі з центром у Піну-Конде складали основну частину міських зборів в 18 містах. Були і інші схожі організації.

Не слід думати, що індійські тогочасного міста були зародками нових, капіталістичних відносин. Широке самоврядування міст була, навпаки, показник того, що феодали не змогли ще підпорядкувати собі всю економіку і суспільне життя країни. Навіть у період найбільшого розквіту міст на них поширювалася влада феодального правителя. Є згадки про те, що в містах існували представники державній адміністрації і їм у деяких питаннях належало вирішальне слово. Поступово, з подальшим розвитком феодального панування, міста втратили свою автономію. Мита стали збиратися в скарбницю державними чиновниками, вони ж почали визначати розмір зборів. Феодалам скаржилися доходи з крамниць та ремісничих кварталів. Міські зборів розпалися, купецькі корпорації втратили політичний вплив, і, нарешті, з кінця XIII - початку XIV ст. правителі стали шанувати феодалам мiста. З XIV ст. міського самоврядування по суті не залишилося і феодал став панувати в місті так само повновладно, як і на селі. З цього часу купці, не дивлячись на своє багатство, виявилися схильними феодальному свавіллю: їх гнобили і часом саджали в ув'язнення, якщо вони не давали великих сум, у яких потребував той чи інший володар.

В основу соціальної організації індійського суспільства в (раосматріваемий період лежала кастова система. З давнини збереглася класифікація суспільства на чотири варни (стани). Кожна варна поділялась у свою чергу на безліч різних каст. Більшість торгово-ремісничих каст виникло в результаті поділу праці, деякі - як наслідок переселення людей в іншу місцевість, де звичаї і вірування виділяли їх з іншого місцевого населення. Ряд каст були по суті окремими племенами, включеними в кастову систему і отримали певні трудові або соціальні функції. Більшість землеробських або жрецьких каст виникла завдяки багатству або влади. Кожна з каст вважалася що володіє певним ступенем «чистоти» або «нечистоти» і перебувала в складних ієрархічних відносинах з іншими кастами.

Змінилося і зміст термін, що позначає варни. Брахмани були лише жерцями, серед них ставало все більше землевласників, чиновників і воєначальників. На звання кшатріїв в Північній Індії тепер стали претендувати раджпути. Традиційним заняттям їхнього крім війни стало хліборобство, хоча вважалося, що доторк до плуга негідно раджпути і безпосередню обробку землі доручали залежним від них особам, в першу чергу Джат. У Південній Індії кшатрійскіе касти по суті не склалися. Представники військово-землеробських каст тут вважалися шудри. Сам статус варни шудр підвищився: шудри стали повноправними общинні землероби, а з першого століть нашої ери - і частина ремісників. На звання Вайшії претендували купці й багаті ремісники.

Кастова система загалом відповідала класового розподілу суспільства і освячувала його. Впливові і багаті верстви займали високе кастове положення, а нижчі соціально-економічні групи належали до нижчих каст. Разом з тим якщо окремі особи або пологів піднімалися у своєму соціальному становищі - ставали великими землевласниками, щасливими воєначальниками або навіть государями, те їм або принаймні їх нащадкам приписували також висока кастове походження - з кшатриев або рівних їм каст. Цілі групи шудр, що займалися торгівлею, ставали зрештою Вайшії. Навіть недоторканні могли іноді вибитися в положення шудр принаймні претендуватиме на походження з цих каст. У той же час можна було і скотитися вниз сходами кастової ієрархії.

У такий спосіб, кастова система сприяла в першу чергу консервації існуючої соціальної системи, але в разі змін могла до них пристосуватися. У той період кастовий лад ще не був настільки окостенелим інститутом, як це буде мати місце пізніше.