Санхья

Система санкхья займає проміжне положення між матеріалізмом і ідеалізмом. Походження її відноситься до глибокої давнини, вона не поступається в віці Упанішадам і повніше, ніж вони, втілює уявлення стихійного матеріалізму цієї архаїчної епохи. Основою буття визнається в ній безпосередньо сприймається природа (пракріті). Однак у сприйманні законів її існування вже позначається вплив положень Упанішад: все у світі слід у своєму становленні трьох основних напрямних сил, перший з яких - Раджаса (енергія, рух) - втілює в собі творчий імпульс буття, другий - тамас (інертність) - являє собою його діалектичну протилежність, третє - саттва (ясність, самосвідомість) - знаменує внутрішнє, абстрактне розуміння того, що відбувається.

Визнання цього чисто духовного в своїй основі елемента рівнозначним руху і спокою в матеріальному конструюванні природи свідчить про значну ідеалістичної струмені всередині самого суттєвого, натурфілософські розділу філософії санкхьі. Ще більш очевидно цей ідеалістичний аспект проявляється у вченні про пуруша (чистого духовності). Пуруша санкхьі - безперечне породження Упанішад. Він не діє, сутність його - споглядання. Він присутній в усіх речах, і лише завдяки його присутності вони і стають існуючими. Він непізнаванне і невловимий і все ж таки існує у будь-хто, навіть у самому незначному матеріальної вещи. З'єднання пуруші з пракріті (духу з природою) 25 породжує елементів, тобто первинних форм існування, що включають, відповідно до санкхье. як чисто духовні (наприклад, інтелект), так і цілком матеріальні (вода, земля, повітря і т. д.) суті. Дуалізм санкхьі виявився і в її спробі поєднати близьке матеріалізму уявлення про «природи саморусі» (присутність пуруші мається на увазі в будь-якому прояві її) з ідеалом релігійної звільнення, цілком збігається з традицією Упанішад. Тільки пізнавши природний рух речей, стверджує санкхья, людина здатна зрозуміти все безмежне перевагу постійного п незмінного духу над мінливою, позбавленої стійкості матері-альноп природою. З цього положення закономірно слідував заклики до самозаглиблення й аскетичним тренуванні.

Санкхья виявила величезний вплив як на культуру світську, так і на різні релігійні напрямки індуїзму. Матеріалістичний елемент при цьому поступово витіснявся; все ж школа ця досить чітко висловила свою центральну, в принципі антііндуістскую ідею - заперечення релігійного абсолюту в якій би то не було формі і особливо послідовне неприйняття будь-яких уявлень про особисте, антропоморфної божество.