Шиваїзм

Поряд з вішнуїзм очеіь велику популярність придбали шиваїзм і шактізм. Шива увійшов до брахманістскую літературу як двійник Рудри - водійського божества грози і ураганних вітрів, оточеного сонмом жорстоких та ворожих людям духів. Ототожнення це - явище досить пізнього часу. Насправді ж тут має місце процес залучення до брахманізм місцевого божества, культ якого був пов'язаний з віруваннями населення південних районів Індостану, подібно до того як Нараяна-Вішну служив відображенням релігійних вірувань населення північній частині країни.

Культ Шиви екстазом пов'язаний з. Шива в уявленнях індійців танцює та поляни для спалення померлих, він натирає своє тіло похоронним попелом, на шиї в нього замість гірлянди намисто з черепів. Коли він є в світ в образі жебрака аскета, для чашею подаяння йому служить людський череп. Інші атрибути також підкреслюють його страшну силу і могутність: одягом йому служить тигрова шкура, зброєю - тризуб, лук і сокира. Втім, руйнація - тільки одна з двох сторін його активності. Шива не тільки божество аскетизму і жертвоприношень, він також і захисник людей у їх звичайному, повсякденному існуванні. Шива надзвичайно популярний серед індійського населення, особливо на півдні країни.

Постійними супутниками його виступають Ганеша і Окан-да, також, мабуть, за походженням незалежні дравідскіе божества. Образ Ганеши зберігає в юебе риси глибокої давнини: в нього людське тулуб і голова слона, що його везе величезна щур, він пов'язаний із світом демонів і підземним царством. Включення його в шіваістскій пантеон - штучне компроміс, що відноситься до більш пізнього часу.

Сканда - відданий син Шиви - представлений цнотливим юнаків, що не знає таємниць любові і не мали матері (легенда зводить його народження безпосередньо до Шиві). Він цар могутніх воїнів, тому боротьба з ворожими демонами займає в його міфологічної біографії особливо 'значне місце; в цілому ж образ Сканда - одна з найскладніших у всій індуїстської традиції.

Слідом за засвоєнням міфологічних образів Нараяна-Вішну та Шиви настала епоха сприйняття брахманізмом грандіозною сукупності поширених в Індії культів верховного жіночого божества. По суті початок процесу поклало вже шанування чоловічих божеств, які увійшли в систему індуїзму разом зі своїми жіночими іпостасями: Лакшмі (дружина Вішну) і Розуму, або Парваті (дружина Шиви).

Ритуал індуїзму суттєво відрізнявся від брахманістского, він склався в ранньому середньовіччі і зберігся в ортодоксальної брахманських середовищі майже без зміни до наших днів. У більшості своїй індуїзм просто замінив найдавніших богів новими божествами загальноіндійських релігійної системи; так, Праджапаті ототожнювався з Брахмою п почасти з Нараяной.

Але були і принципово нові моменти культу. Стара релігія не знала культових споруджень, майже невідомий їй було і скульптурно виконаний матеріал образ божества. Індійська религия на новій стадії виявилася насамперед у інших формах богошанування: храм сприймався як «будинок божества»; діяльність жерців перетворилася на постійне надання послуг своєму «панові»; статуя уособлювала особиста присутність бога, щоранку її торжественпо омивали, обприскували запашними рідинами, виносили на вулиці міста, аби бог міг насолодитися виглядом своїх прихильників, потім знову вносили до храму, де божество веселили музикою та вишуканими танцями, виконувала звичайно професійними танцівницями.

Особливий розвиток одержує індуїстська архітектура: храми індійського середньовіччя є значним досягненням індійського мистецтва.