Ведійська релігія, міфологія культ і

Ведийское тексти дають можливість познайомитись та вивчити релігійні погляди стародавніх індійців епохи Вед і їх міфологічні уявлення.

Вірування ведійських племен складалися протягом великого періоду часу і окремі етапи цього процесу знайшли відбиття в різних ведійських творах. Але ведійську релігію, або ведизму, можна умовно розглядати як певну систему, цілісний комплекс релігійно-філософських уявлень і відповідних їм культових дій. Всередині цієї системи виділяються різні вірування. Це або дуже архаїчні, що відображають первіснообщинні відносини вірування, або вірування, висхідні до стародавнього, ще індоєвропейських і індоіранської культурному пласту, а також уявлення, що з'явилися в результаті розвитку самого водійського суспільства періоду утворення державності на території Індії.

Вєдізм є найдавнішою релігійно-філософською системою Індії, яка зробила істотний вплив на більш пізні релігійні напрямки і філософські вчення країни, хоча і не перейшла, подібно до буддизму, межі Індостанського субконтиненту. Це була одна з «найцікавіших форм релігійної свідомості, які коли-небудь, були створені релігійним генієм народу".

Для ведійської релігійної системи характерний політеїзм - шанування великого числа богів і божеств, - що відрізняється антропоморфізм.

Індійці епохи Вед наділяли явища природи, а також богів, що честь віддавали, властивостями людини, її достоїнствами і недоліками. Поряд з антропоморфними божеств Б «Рігведі» зустрічається і теріоморфізм, божество коли виступає у формі бога-жівотпого, зберігаючи основну при цьому зв'язок з явищами природи (бог Індра малюється іноді як бик, а бог Агні - як кінь). До богам звертали свої гімни, що були свого роду заклинальних текстами, приносили богам жертви. У своїх гімнах просили богів подарувати їм корів, перемогу у бою, хороший урожай або визволити їх від нещасть і лих. На «Рігведі» можна знайти певне прагнення до класифікації богів. Вони ніби поділяються па три групи в зв'язку з загальним поданням ведійських індійців про потрійному поділ світу: небо, земля, антарікша (простір між землею і небом). Кожній з отих трьох сфер свої відповідали божества. До небесним богам ставилися бог сонця Агні, бог вранішньої зорі Ушас і підтримує бог світопорядок Варуна. Серед земних богів найбільш шанованими були Бог вогню Агні і бог п'янкого напою Сома. Божествами антарікші вважалися бот Рудра грози, Бог вітру Вайю і могутній бог Индра. Можна припускати, що ці уявлення ведійських племен були пов'язані з сани міфологічною концепцією тричленного ділення миру, яка простежується і в деяких інших індоєвропейських народів.

Поряд з дуже давніми богами, яких можна зіставити з індоєвропейськими і індоіранських міфологічними уявленнями (деякі водійських боги знаходять, приміром, прямі відповідності з грецькими богами), в ведійське пантеоні є боги власне індійські. Їх культ ГГО-з'явився й період ведійських розселення аріїв з Індії.

Одним з найбільш популярних богів, з яким пов'язувалися важливі явища природи, був Індра. Йому присвячено 250 гімнів «Рігведи» (майже одна четверта частина всіх гімнів цього собрапія).

Ікдра малюється титанічним істотам, богом грози, легко вбиває тисячі ворогів блискавками. Цей сміливий воїн перемагає змія-велетня Врітри, який заступав собою водні потоки. Індра виконує різні функції і присутній у різних міфологічних сюжетів, що відображає загальну антропоморфності її вигляду.

Бог Варуна володів всім небозводом і об'їжджав його на возах. Він захисник світового порядку (ріти) і тому визначає рух світил і діяння людей. Він підтримує землю, небо, та повітряний простір, регулює зміну пір року. Варуна жорстоко розправляється з грішниками, але прощає безневинних і покаявся. Він навіть визначає моральні норми для богів. У його образі можна угледіти етичні аспекти, які отримали особливий розвиток в пізніших релігійно-філософських системах Давньої Індії.

Цікавий і своєрідний бог грози і бурі Рудра, якого на противагу іншим богам наділяли негативними якостями. У ритуалі «Рігведи» Рудри відведене другорядне місце. Лише тільки те, що не боги з беруть принесених жертв, може отримати бог Рудра. Деякі дослідники вважають, що образ Рудри був узятий аріями у місцевих племен, що нібито і пояснюється специфіка його положення в ведійське пантеоні. Пізніше небесний лікар Рудра стає одним з найпопулярніших богів - богом Шивою.

Ведійський племенам був відомий і бог Вішну. У «Рігведі» йому присвячено лише шість гімнів, в яких розповідається, як Вішну трьома кроками перетнув цілий світ. Ця легенда дістала особливий розвиток в індуїзмі, де Вішну стає однією з головних боюв.

Помітне місце в ведійське пантеоні займали Агні і Сома. Агні був основою культу, тільки з його допомогою люди посилали богам свої дари. Жертовний багаття розглядався як джерело безсмертя богів. У гімнах підкреслюється, що завдяки Агні боги безсмертя досягли. Він тим самим як би пов'язував богів і людей. Недарма Агні названий вісником, послом. Культ Агні сходив, очевидно, до дуже древньому поданням про вогонь як основі благополуччя домашнього вогнища. Не випадково його називають «Рігведі» хранителем будинку.

120 гімнів «Рігведи» звернені до СОМЕ - богу священного п'янкого напою. Як і Агні, Сома теж був основою безсмертя боюв. Боги прагнули випити цей безсмертний напій. Лили Його також і люди, як би з'єднуючись з богами в єдине ціле.

Крім доброчесних богів індійці опохі ведійської вірили в існування злих демонів і духів - афгано, а також асурів - ворогів богів.

У поздневедііскую епоху оформилася група «абстрактних» божеств. До неї увійшли божества, функції яких були невизначені і не узгоджувалися з моделлю тричленної світу: бог мови Вач, бог віри Шраддха та ін Виділення цієї групи стало результатом подальшого розвитку ідеї пантеїзму, засвідченою ще у «Рігведі», але отримала найбільше значення в поздневедійской та епічної міфології. Тричленна модель світу не була єдиною моделлю в загальній системі міфологічної «Рігведи», але вона, хоч і дуже умовно, дає можливість встановити певну класифікацію ведійської міфології.

Характерною рисою водійського пантеону була відсутність суворої індивідуалізації богів і розподілу їх функцій.

Обожнювання сил природи виявлялося в ведійських гімнах в основному в антропоморфних вигляді, що приводило до певного синкретизму в описі богів. До того ж одні й ті ж явища природи зв'язувалися з різними богами. Тут немає строго закріпленої ієрархічності богів, а є щось всеосяжне, що притаманне різним богам. В кожний момент до Бога зверталися як до єдино існуючого, йому приписували ті дії і сили, які в інших ситуаціях пов'язували з іншими богами. Це поклоніння не «Всевишньому єдиному богу», а одному богу в кожен конкретний момент отримало назву генотеїзму (термін вперше був введений Максом Мюллером). У цьому виявилася тенденція до своєрідного монотеїзму, що досягла найбільшого розвитку в літературі Упанішад.

У поздневедійскую епоху на перший план дедалі більше висувається «владика світу» Праджапаті, але він також не придбав значення єдиного і головного бога. Згодом Кульга Праджапаті був замінений культом бога Брахми.

Можливо, що в певному синкретизму опису богів позначилося з'єднання воєдино міфологічних уявлень різних племен водійських.

У зв'язку з розвитком ведизму змінюється і значення ведійських богів, їхнє місце в загальній системі міфологію і культу. Стародавні боги майже зовсім забуваються, деякі «старші» боги (приміром, Варуна) втрачають свій пріоритет, а їхнє місце займають інші божества, які раніше не ігралп особливої РОЛІ (приміром, бог Вішну).

Вєдізм вбирав у себе деякі подання місцевих неарійських племен в процесі розселення аріїв. Це знайшло відображення свoe, наприклад, в магічні ритуали та заклинаннях "Атхарваведи».

У поздневедійской літературі можна знайти і певну тенденцію до виділення трьох головних богів - Брахми, Шиви і Вішну, що розвивається в подальшому у «єдину тріаду».

Індійці ведійської епохи поклонялися також різним духам, обожнювали рослини, гори, річки. Шанування богів було нерозривно пов'язано з культом жертви, звернені до богам гімни складали невід'ємну частину культу, хоча багато з них і не носили і культового характеру ритуального. Ритуальний аспект особливо яскраво виражений у відношенні Агні і Соми.

Поступово комплекс жертвоприношень ускладнювався, що призвело до виділення декількох груп жреців, які робили різні культові дії та ритуали. Крім спеціальних пишних церемоній індієць повинен був в повсякденному житті здійснювати різні обряди, що становило частину його дхарми - норм життя і поведінки Ритуальні обряди відбувалися при народженні дітей, у випадку смерті близьких, при вступі в шлюб. Велику роль відігравав культ предків.

Особливе значення надавалося жертвоприношення в пізніх ведійських текстах - Брахманом. Ведійський бог Праджапаті стає богом жертви. Головною заслугою людини, мірилом його добродіяння стало жертвоприношення, яке вважалося основою життя і завдяки якому нібито існують боги і люди. За допомогою жертвоприношень і заклинань дарувалася безсмертя не лише богам, а й людям: боги продовжували їх рід, приносили потомство й щастя.

Цю ідею прагнули закріпити жерці-брахмани, які ніби зливалися з богами під час ритуальних церемоній і були єдино здатними правильно жертву розподілити між богами. Судячи за даними «Рігведи», церемонія жертвопринесення проходила наступним чином. На особливе піднесення клали жертовну солому, як би влаштовуючи місце для богів Потім розпалювали вогонь жертовний і в нього наливали сік рослини киргизькі або молоко, кидали зерна або приносили в жертву тварин.

У водійських племен спочатку не було храмів, а потім, можливо під впливом місцевої релігійних вірувань, з'явилися спеціальні споруди для поклонінь.

Серед дослідників немає одностайної думки про те, чи існували богів зображення в ведійську епоху. Деякі уривки ведійських текстів дозволяють думати, що зображення антропоморфні богів тоді вже були.