Культура Індії XVIII - першої половини XIX ст

У розглянутий період у зв'язку з розпадом Могольської імперії, загальною економічною розрухою і поступовою втратою Індією своєї незалежності простежується загальний занепад культури. Однак і в це час у деяких галузях культури були певні досягнення, створювалися високохудожні твори. Але здебільшого це зводилось до вдосконалення форм тих, котрі були вироблені в період середньовіччя. У літературі, приміром, головна увага приділялася як і раніше, поезії, архітектура в цілому копіювала колишній стиль будівель, живопис обмежувалась мініатюрою. Однак у першій половині XIX ст. спостерігаються і нові явища, які певною мірою запозичені індійцями від англійців. Особливо це проявляється в літературі: з `являються написані на різних мовах індійських прозаїчні твори, збірники листів на сучасні теми, розвивається журналістика, до того Індії невідома. Разом з тим це не було простим наслідуванням англійцям. Оскільки такі твори були написані на теми сучасної житті, вироблялася цілком нова лексика, відповідає новому стилю.

Щодо архітектури, то індійці будували у основному такі ж будівлі, як у період Могольської Індії, але у деяких випадках вдосконалювали технічні рішення, пов'язані з їх зведенням. Однак в Індії з'явилися і зовсім іншого типу будівлі, побудовані англійцями. Деякі з цих будівель згодом вплинули на виникнення, вже в другій половині XIX ст., Особливого, так званого англо-індійського типу архітектури.

Історія

У XVIII ст. ще триває літописання за старими зразками. Така цінна хроніка XVIII ст. «Сайярі-вул-мутаахерін» ( «Біографії останніх правителів»), довідався до 1780 т. і написана Гулям Хусейн-ханом Табатабаі, видним вельможею, які проживали при дворах Великого Могола в Делі і наваба Бенгалії, а після розгрому Світ Касіма що надійшов на службу до Компанії. Подібні ж хроніки вів світ Хусейн Алі-хан Керману при даорах Хайдара Алі і Типу Султана.

Надзвичайно цінним історичним працею є історія Гуджарата «Мірат-і-Ахмаді» ( «Зерцало Ахмада»), написана Алі Мухаммад-ханом, диваном (т. е. главою фінансового відомства) Гуджарата в 40-50-х роках XVIII ст. Автор пе тільки використовував багато фірманів (указів) та інших документів, але крім того, у додатку до своєї праці фактично дав енциклопедичне опис Гуджарата XVIII ст., Її будівель, промислів, пам'яток, коротких біографій знаменитих особистостей і т. п. На основі прекрасного знання історичних джерел написаний також великий біографічний працю «Маасір-вул-Умара» ( «Діяння емірів»). Шах Наваз-хан, автор цього величезного твору, служив спочатку Асаф Джахіт, потім Насир Джанго і був в 1758 р. убитий французами, проти яких він виступав. У цій праці викладено 700 життєписів знатних людей Могольської Індії XVI-XVIII вв. Він є цінним історичним джерелом і містить безліч важливих відомостей. Отже, у XVIII ст. продовжувалися кращі традиції Могольської історичної науки. У XIX ст. літописання, як таке, фактично зникає, так як по суті не залишається впливових набоїв, які оплачували б ці праці.

Астрономія

З технічних наук розвивалася тільки астрономія. Найбільше в цій галузі зробив князь Джейпура Джай Сінгх (? - 1743 Рр..). Він ознайомився з досягненнями давньогрецької, арабської і португальської астрономії і побудував великі обсерваторії в Джайпур (з мармуру), Делі (червоний пісковик), Матхуре, Уджайне і Варанаси.

Література. Загальний огляд

У XVIII-першій половині XIX ст. відбувалося удосконалювання різних літературних язкові Індії, хоча теми та сюжети звичайно залишалися традиційними. У початку XIX ст. з'являється журналістика. Оскільки література в Індії розвивалася на різних мовах, ми розглядаємо літературу основних мов Індії.

Література мовою урду

Дуже традиційної була поезія на Урду, так як поети здебільшого з'являлися при дворі. Так, приміром, Сауда (Мірза Мухаммад Рафі, 1713-1781 рр..) Спочатку був при дворі Великого Могола, а після руйнування Делі Надир-шахом втік до Лакхнау, до двору наваба Ауда. Сауда був сатириком, але, різко критикуючи своїх супротивників, він по суті дав картину розпаду індійського феодального суспільства, показав, як порушуються традиційні моральні підвалини, зростає корупція, ведеться боротьба за вигідні містечка при дворі і т. п. Його сучасник Світ Таки Світ (1725-1810 рр..) Був ліриком і в своїх газелі, повних щирого почуття, писав про свою нещасливу любов до жінки, виданої заміж з міркувань престижу і вигоди, та одночасно протестував проти будь-якої тиранії та насильства, які так яскраво виявлялися в сучасному йому делійському суспільстві.

На відміну від інших поетів урду Назір Акбарабаді (1740-1830 рр..) Відмовився жити при будь-якому дворі і залишився вчителем в Агрі. Він спілкувався з різними шарами населення, брав участь у релігійних святах мусульман, індусів і сикхів і писав на соковитому, кілька грубуватому народною мовою про життя звичайних людей.

Однак найбільшим письменником того часу мовою урду вважають Мірзу Таліба (1796-1869 рр..). Описуючи в газель свої почуття і складні роздуми, він намагався подолати деяку нерозвиненість мови шляхом введення нових слів та виразів, частина з яких прищепилася в урду та збагатила його. Опублікувавши свої листи, він став родоначальником прози на урду, ввівши розмовна мова в літературу. Хоча Галіб журився про розпад могольського суспільства, він, живучи при дворі Великого Могола, в народне повстання 1857 - 1859 рр.. участі не взяв.

Ще більший поштовх розвитку прози на урду був даний в Калькутті, де англійці для навчання своїх чиновників місцевих мов відкрили спеціальний Коледж Форт-Вільяма і залучили індійців для створення різних навчальних текстів на урду. Останні, не знайшовши готового матеріалу, самі створили його. Вони переоказалі на сучасному їм урду різні середньовічні дастаяи (оповідання), багато зробивши тим самим для створення літературного прозового мови урду. У друкарні цього коледжу було надруковано близько 50 книг на урду, Середа що найбільшу популярність мав збірка оповідань «Баг-о-Бахар» ( «Сад и весна») Світ домі, колишнього джагірдара Делі, що переїхав до Калькутти після навали Ахмадншаха Дуррані.

Маратхських литература

Мовою маратхі у XVIII ст. виникло багато героїчних пісень павада, в яких переказувалася історія Махараштри з часів Шіваджі. Самими знаменитими поетами того періоду були Рамджоші (1758-1812 рр..) Та Ананд Пхандо (1744-1819 рр..). Новим за тих часів був розвиток маратхі-ської прози, в першу чергу публіцистики. Для розвитку маратхських літературної мови багато зробили вже згадані Бал ШАСТРА Джамбхекар, що писав на маратхі у заснованому ним у 1832 р. англо-маратхських журналі «Бомбей Дарпан» ( «Бомбейської зерцало») на суспільні теми, Ра-макрішна Вішванатх, видав у 1843 р . книгу «Індійське суспільство в минуле й сьогодення», та Локхітаваді, друкував у 1848-1850 рр.. в журналі «Прабхакар» ( «Сонце"), заснованого у 1840 р., серію статей, що були видані окремою книгою під назвою «Шатапатре» ( «Сторіччя листів»). У всіх цих творах письменники висловлювалися на теми, до тих пір не порушується в маратхських літературі, і вводили нові поняття і обороти. У результаті мова маратхі був, мабуть, у той період найбільш розвиненим літературною мовою Індії. У перші десятиліття XIX ст. була проведена велика робота з вивчення граматичного та лексичного ладу літературного маратхських мови. Одним з найбільш відомих маратхських філологів того часу був Дадоба Пандуранг (1814-1882 рр..).

Бенгальська література

У XVIII ст. в Бенгалії продовжувався розвиток середньовічних поетичних жанрів. Хоча сюжети і форми літератури залишалися традиційними, а розвивався мову, вдосконалювалися образотворчі засоби поезії, порівняння ставали життєвими, відходячи від традиційних, характери більш реалістичними. Найбільші поети того времоні Рампрошод Шена (1718-1775 рр.). Бхоротчондро і Рай (1712-1760 рр.). Воювала при дворі одного з бенгальських феодалів, правителя Надії. Красою і вишуканістю форми поема Бхоротчондро Раю «Бідда і Шундорі» про двох закоханих привернула увагу першого російського індології Герасима Лєбєдєва (1749-1817 рр..), Що привів її на російську мову, а вірші Бхоротчокдро переклав на музику я включив у театральна вистава в Калькутті в 1795 р.

Першим бенгальським письменником нового типу був вже згаданий вище Рам Мохая Раю, що розвинув бенгальська прозу, заснувавши журнал "Шомбод Коумуді» та написав багато статей на різноманітні соціальні теми. Він також ратував за боротьбу із забобонами і відсталими обрядами індуїзму. Рам Мохан Рай підготував розквіт бенгальської прози, що припадає вже на другу половину XIX ст.

Тамільський література

З південноіндійських літератур найбільш розвиненою була тамільська. У ній тривала середньовічна традиція коментування санскритських творів. Однак у XVIII ст. вже намагалися не вкладати в коментований текст своп думки і своє розуміння, як це було прийнято раніше, а відтворити з допомогою цього тексту історичне минуле Індії, деколи в досить ідеалізована вигляді. Спогад про славних століттях стародавньої Індії було для тамільцев XVIII і початку XIX ст. засобом національного самоствердження.

У першій чверті XVIII ст. велику роль у розвитку Таміла прози зіграв італійський місіонер Констанціус Бесхі (1680-1746 рр..), що писав під іменем Вірама Муні. Він створив ряд творів на християнські теми, але особливу популярність здобув збірка казок «Неймовірні пригоди гуру-простака» на розмовному тамільською мовою.

Тамільська поет Тайюманавара, що писав у першій половині XVIII ст., Був послідовником бгакті, хоча Шива у нього зображений абстрактним божеством усіх народів і релігій. Як і інші бгакті, Тайюманавара, таким чином, прагнув відобразити ідею рівності людей. У першій половині XIX ст. ті ж ідеї розвивав у своїх поемах Сунадарама Піллаі, а потім Рамалінга Свамі (1823-1874 рр..), мова якого наблизився до розмовного. Рамаліша Свамі писав і розповіді, внісши помітний вклад у розвиток прози Таміла. Найбільшим прозаїком того часу вважається Арумуга Навелар (1822-1874 рр..). Однак тамільська роман з'явився тільки у другий половині XIX ст.

Театр

У XVIII ст. драматичне мистецтво переживає упадок, п'єси сталі по суті писати не для постановки, а для читання їх вголос. Народні подання на сюжети давньоіндійського епосу влаштовувалися на ярмарках, але це було лише повторенням традицій. У 1757 р. у Калькутті Компанія заснувала театр для англійців Але індійці туди не ходили, тому що там ставилися п'єси на незрозумілі ям теми, та й дуже небагато індійці знали тоді англійську мову настільки, щоб мати можливість стежити за дією.

Подією в житті Калькутти було відкриття в 1795 р. театру сучасного типу для індійців. Його засновником був музикант (згодом індолог) Герасим Лебедєв. Він прожив 12 років в Індії, вивчив санскрит, бенгалі і хіндустані і переклав на розмовну мову бенгальська два англійські п'єси, перенісши дію в Індію і зробивши героями бенгальців. Власники театру Компанії шляхом різних інтриг до-білпсь те, що їхні суперник розорився і його театр закрився. Лебедєву довелося виїхати з Індії. Тільки у 1831 р. бенгалец Тхакур П. заснував «Хінду театр», де п'єси, однак, ставилися на англійською мовою. У 40-х роках XIX ст. в Калькутті було вже кілька таких театрів, причому вистави йшли і на бенгальською мовою.

Архітектура

У цілому архітектура XVIII ст. пережив-кість занепад, втрачається та велич і гармонія пропорцій, якими відрізнялися будівлі часів розквіту Могольської імперії. Стиль XVIII ст. характеризується надмірним прикрашення, великою кількістю деталей, що не мають конструктивного значення і швидше за розсіюють увагу, Дробність окремих форм. Разом з тим з'явилися нові архітектурні рішення та прийоми.

У XVIII ст. побудовано ряд нових міст з палацами, вулицями, мостами і т. п. Такий, наприклад, місто Джайпур, будівництво якої розпочато в 1728 р. згаданим вище раджів Джай Сінгхом. Міський палац Джайпуру - це цілий ансамбль будівель, з яких найвідоміше - Хава Махал (Палац вітрів), великий будинок з безліччю ніш і еркерів, що створюють прохолоду і рух повітря і як би злегка гуде від вітру. Всередині палаци прикрашені різнобарвним інкрустованим мармуром і ажурною різьбленням по каменю. Тим палацами і фортецею розташовані парки англійського типу, добре поєднуються з гірським ландшафтом. Іншим таким містом був Лашкар - нова столиця князівства Гваліур, заснована в 1812 р. Будинки там повторюють традиційні прийоми видатних вперед веранд і балконів з візерунчастими арка на тонких стовпчиках, з гарними відкритими еркерами джхароха, прикрашеними ажурною, різьбленим каменем. У Лашкар вдало побудований гарний міст.

У Північній Індії в XVIII ст. був споруджений Лакхнау, столиця наваба Ауда, з цілим ансамблем будівель - палаців, мечетей, мавзолеїв правителів і знатних осіб Ауда, молитовних залів Великої і Малої Імамбари і т. д. (Імамба-ра - цей будинок, де святкується самий священний для мусульман свято мухаррам, де зберігається зроблене з дерева і прикрашена коштовностями зображення гробниці високоповажного шиїтами імама Хусейна, вбитого в Кербелі в 680 р. Під час процесій хробніцу урочисто носять по вулицях. При цьому зображують у персоналіях історія загибелі імама Хусейна в бою.) Всі ці будівлі побудовані з сірого пісковика або плоскої цегляної Плінти зі штукатуркою чанам (зробленої з розмелених раковин і відрізняється блиском) і густо прикрашені рельєфним орнаментом і химерними деталями у вигляді пучків палиць з кулями на кінцях або шпилів з нанизаними на них різного розміру колами на верху ребристих бань. Разом з тим ці будівлі відрізняються своєрідністю і сміливістю архітектурного рішення, що, приміром, величезний прямокутний зал Великий Імам-бари (майже 800 кв. М) з пласким перекриттям, без жодного стовпа або підпори і з прекрасною акустикою, тому що фраза, вимовлена пошепки на одному кінці залу, прекрасно чути на іншому.

Більша частина палаців, храмів і монастирів на крутому березі Гангу в Варанасі, як і Гати (сходи-спуски до річки), побудовані також у XVIII ст.

Привертають увагу окремі споруди першого половини XIX ст. Це зроблений з білого мармуру в 1844 - 1848 рр.. джайнскій храм Дхарманатха в Ахмадабаде, що буяє різьбленням і скульптурою великий чотириповерховий будинок з плоскою, обнесеній парапетом дахом, споруджений багатим купцем у Біканере, і т. п. Однією із шедеврів архітектури XVIII ст. є Золотий храм сикхів в Амрітсарі, прикрашений витонченими павільйончики і оббита позолоченими мідними листами. Він споруджений у 1764 чи 1766 Мечеть Сафдар Джанга в Делі (1753 р.) повторює за формою будівлі часів розквіту могольського держави, але зроблена з більш дешевого матеріалу.

З XVIII ст. в Індії з'являються також європейські споруди, в першу чергу в Бенгалії (хоч на півдні Індії збереглися окремі португальські церкви XVI в., голландські склади і житлові споруди XVII ст.). Англійські будинку XVIII ст. були головним чином класичного стилю, зазвичай з колонами, і ніяк не гармоніювали з навколишньою місцевістю. Прикладом найбільш потворного будівлі з усіх споруджених європейцями тоді в Індії є військове училище "Ля Мартіньер» у Лакхнау. Воно було побудоване на березі штучного озера французьким авантюристом Клодом Мартіном, начальником артилерії перше наваба Ауда, що зібрав в Індії нечувані багатства. Своїми глухими стінами без вікон, чотирикутними і круглими баштами, високою вежею (донжоном) на третьому поверсі, увінчаною наскрізної короною, ця споруда нагадує якийсь різностильних європейський укріплений замок. На дахах веж на різних рівнях поставлені скульптури у стилі європейського класицизму. На фасаді над входом - два величезні пласкі кам'яні фігури левів, крізь пащі яких видно небо. На щастя, такого роду будівлі не зробили впливу на архітектурний індійський стиль.

Живопис

У XVIII ст. могольському мініатюра стає все більш масовою та ремісничої. Вона повторює старі зразки, але застосовує більш яскраві, часом кричущі фарби. Багато мініатюр тепер малюють на ремісничих предметах (скриньках, підносах, медальйонах зі слонової кістки і т. п.). З середини XVIII ст. могольському школа мініатюри фактично зникає, однак у другій половині XVIII ст. настає розквіт мальовничих шкіл в невеликих гірських князівствах Джамму, Чамба, Ман-ді, Гулер, Кангра і Техрі-Гархвал, чому ця мініатюра і отримала назву «орачі» (гірська).

Найбільше значення з них мала школа Кангра. У відміну від Могольської мініатюри, де зображувалася життя мо-Гольські вельмож або ілюструвалися твори пер-сідскоязичних поетів, на мініатюрах школи Кангра зображуються головним чином сюжети індуського епосу, і особливо теми крішнуітского культу: Крішна в дитинстві, Крішна серед пастушок, що грає на флейті, його кохана Рад, ха серед своїх подружок, побачення Крішни і Радгі і т.п. При цьому Крішна завжди незвичайного, синього кольору. Від радж-путской живопису в стилі Кангра була успадкована площинне, переважно профільне зображення фігур, із трохи збільшеними очима. Перспектива зазвичай не дається. Натовп малюється так, що фігури зображені як би в кілька рядів, задні вище передніх. Дерева передаються стилізовано; частіше зображуються нічні сцени, коли небо усипане зірками, але фарби й тоді залишаються яскравими, хоча не різноманітними, зазвичай в одній тональності, тобто синьо-ватонголубоватие або золотисто ^ когрічневие і т. п. Разом з тим у мініатюрі Кангра зображено не придворна середу, а селян, пастухи, ремісники і т. п.

Наприкінці XVIII ст. фарби бліднуть, композиція погіршується і навіть боги зображуються як прості смертні, в реальному побутовому обстановці, часто в колі сім'ї. У першій половині XIX ст. живопис стає все більш ремісничої. Нерідкі зображення англійських урядовців, а також всякого роду урочистих процесій. Мініатюра зі сторінок книги міцно переходит на побутові предмети.