Соціально-економічне становище Делійського султанату

Мусульманські завойовники Індії захоплювали землі індуських володарів і встановлювали там свою владу. Однак тюркські воєначальники не могли радикально змінити методи господарювання, що склалися в Індії протягом сторіч. По суті відносини між селянами і феодалами залишилися колишніми, хоч були дещо видозмінені форми феодальної власності. У першу чергу посилилася державна власність на землю: завойовникам це давало змогу утримувати сильну армію і панувати над чужим для них населенням. Саме державі відходили землі багатьох вигнаних і у війнах винищених індійських феодальних пологів.

Державна власність була двох пологів - Халиса і ікта. Із земель Халиса податок збирали чиновники фіску. Податок цей звичайно встановлювався на око, без точного обміру і стягувався з громадського старости, розкладкою ж податку по дворах відала сама громада. Доходи від таких земель йшли на утримання двору і тих посадових осіб і воїнів, які одержували свою плату натурою або грошима. У власності держави вважалися також деякі ліси і луки. В окремі періоди Делійського султанату (особливо при Фіруз Туглаке) на деяких державних землях було організовано царське господарство. Працювали в ній раби. Питома вага таких царських земель був дуже невеликий.

Основна частину державних земель лунала в умовне службове дарування, іменоване ікта. Так називалися і невеликі ділянки, власники яких іменувалися іктадарамі чи ваджхдарамі (що мають дарування), і великі «годування», голова яких називався мукті. Вад-жхдари звичайно збирали податок самі або через своїх складальників з подарованих їм сіл або частин села. Їхні сім'ї, як правило, проживали в цих селах. Кожна така сім'я повинна була постачати воїна в державну армію. Коли балбал спробував відняти ділянки у тих сімей, де вже не було чоловіка, здатного носити зброя, то почалися такі хвилювання, що султанові довелося відмовитися від свого наміру. Таким чином, ділянки іктадаров могли з часом перейти до категорії приватного феодального володіння, що іменується мілк або інам. Що стосується мукті, то значну частину зібраних ними податків вони повинні були віддавати до казни. Держава визначала розмір і форму (натуральну або грошову) земельного податку. Частина зібраного податку йшла на вміст мукті і його загонів, які перебували з найманців. Тримання було умовним, тобто пов'язаним з посадою, і не передавалася у спадок.

У делійському султанаті існувала, однак, категорія приватних земельних власників, вільно відчужуватися свої володіння та стягували ренту, згідно зі звичаями, без державного втручання. Таких власників було порівняно небагато. Це в першу чергу мечеті і медресе (нх володіння іменувалися вакф), зберігачі «святих місць», головним чином гробниць шейхів, потім улеми (мусульманські богослови), поети, деякі представники чиновної знати і невелика група купців, що придбали цю землю (що іменується звичайно мульк ) шляхом покупки. Важливим джерелом утворення приватної земельної власності типу мульк була також розчищення джунглів та оброблення нови. Однак такого роду власність зберігалася звичайно лише тоді, коли нове поселення в джунглях засновував феодал, здатний відстояти своє володіння від домагань фіску.

За весь час існування султанату на її території зберігалися землі індуських володарів, в зокрема радж-Путов. Серед раджпутів ще до підкорення їх земель мусульманами відбувався процес розкладу вотчинного землеволодіння (грає), пов'язаного з належністю до даної роду. Тут стали широко практикуватися службові пожалування Завоювання прискорило цей процес, оскільки одні раджпутскіе володарі було знищено, інші ж підкорилися султанату і отримали свої володіння назад, але вже як умовний пожалування - ікта. Такі власники ікта зобов'язані були брати участь у війнах зі своїми загонами і платити щорічну данину скарбниці. Землі їх все ж таки переходили у спадок.

Реформи Ала-уд-дина: надто високе оподаткування індуських феодальних шарів, роздача всім воїнам грошової оплати замість наділів і т. п. - докорінно ламали стару систему й тому відразу після його смерті були скасовані. Також після смерті Мухаммеда Туглака були зняті ті додаткові важкі податки - абваби, які він увів. Індійське феодальна держава весь час намагалося визначити той рівень податкових вимог, що забезпечував високі доходи казни, але не доводить землевласника-платника податків до розорення.

Надалі фонд земель Халиса різко скоротився, державний контроль над умовними пожалування поступово слабшав. Ікта до XV ст. стала наближатися до ина-му, тобто приватне землеволодіння, отриманому шляхом пожалування. При династії Лоді власники ікта вже нічого не платили у скарбницю, хоча розмір земельного податку у принципі, як і раніше встановлювався державою. Насправді ж феодальні власники намагалися стягувати з селян додаткові побори на свою користь і тим самим все більше збільшували податкову експлуатацію, користуючись тим, що контроль центральної влади слабнув Розвал державної системи управління і свавілля феодалів привели до значного погіршення становища сільського населення на початку XVI ст. Не можна також забувати, що переважна більшість селян сповідувало індуїзм та сплата Джиз - подушного податку, накладається мусульманськими правителями на індусів, була для них важким тягарем.

Зміни, що відбулися у формах феодального землеволодіння, ймовірно, мало зачепили основи селянського життя. Як і раніше зберігалася сільська громада, яку мусульманські хроністи арабським називають терміном «джамія»: для Делійського султанату вона виявилася зручною фіскальній одиницею. Староста став все більше розглядатися як державний посадовець, і за це йому покладався невеликий, вільний від оподаткування ділянку. У самій громаді стало відчуватися майнова нерівність сильніше, однак він був ще не настільки значним, і в періоди стихійних лих чи при надмірному податковому гнете розорення загрожувало всім хліборобам.

Разом з тим у період Делійського султанату тривало повільне, але неухильний розвиток продуктивних сил. Показником цього з'явилися зростання населення і розорювання джунглів. З `являлися нові поселення, стала застосовуватися більш ретельна обробка земель. Більшість орних земель були неполивних, і врожай залежав від мусонів. Воду нерідко черпали з колодязів водопідйомного колеса з допомогою, але рівень колодязної води також залежав від кількості дощів. Делійський уряд вживав заходів для збільшення площі поливного землеробства. Так, в околицях Делі було споруджено великі водосховища Ха-ус-і-Шамсі і Хаус-і-Хас. Фіруз-шах побудував зрошувальні канали від річок Сатледж та Джамна 180 протяжністю - 200 км і обвідних значні масиви земель. На будівництві цих каналів працювали в порядку трудову повинність 50 тис. чоловік.

Щедрий клімат Індії дозволяв вирощувати два врожаї на рік - Харіф (осінній) і раби (весняний), а в деяких місцях на зрошуваних землях можна було зібрати навіть третє урожай. Основними зерновими культурами були просо і рис, причому був відомий 21 сорт рису. Крім того, вирощували пшеницю, ячмінь, сорти різні горохових, багато видів овочів і фруктів, цукровий очерет, олійне насіння. Збільшилася оранки під індиго, який був найпоширенішим барвником тканин, а також посадка дерев бальзамового для живлення шовковичних черв'яків.

Судячи з непрямих даних, в делійському султанаті зросла кількість ремісничого люду. Сільські ремісники були членами сільської громади. Зустрічалися ремісничі поселення і міських посадах, здебільшого ткачів, а також зброярів, мідь і т. п. Ремесло залишалося кастовим заняттям. Свої вироби міської ремісник продавав тут же на місці або на базарі. Був відомий також ряд будівельних факультетів - каменотеси, муляри і т.п.

Делійські султани для потреб двору часто наводили великі ремісничі майстерні, іменовані Кархан. Так, у кар-ханах Ала-уд-дина тис. працювало 17 ремісників (серед них 7 тис. будівельників), які одержували постачання з казни. У Мухаммада Туглака одних тільки ткачів працювало в кар-ханах 4 тис.

Спочатку завоювання Індії вихідцями з Середньої Азії призвело до зростання торгівлі караванної між Індією і мусульманським Сходом. Скарби монет делійських султанів знаходять не тільки в Персії та Середньої Азії, але навіть на Волзі. Оскільки основою армії в делійському державі була кіннота, а коні за відсутністю пасовиськ в Індії фактично не розлучаються, то привіз коней було однією з головних статей імпорту індійського. Однак незабаром завоювання монголів і руйнування ними ряду міст в Ірані і Середньої Азії привели до деякого сладу індійської караванної торгівлі.

Тим більше значення мав вихід Делійського султанату до Деканського портів, здавна вели велику морську торгівлю. Індія вивозила бавовняні вироби й бенгальські шовкові тканини, зброя, прикраси і посуд із золота, срібла і міді. Досить звичайною була работоргівля. Продавали захоплених в полон, що привезли з Середньої Азії та Персії, звертали в рабство населення індуських князівств, проти яких оголошувався джихад (священна війна). Рабів використовували головним чином як домашніх слуг.

Для розвитку внутрішньої торгівлі мав велике значення захоплення Декана. З морських узбереж везли сіль і кокосові горіхи, з яких тиснули масло, а з волокон плели мотузка. Родючі, багаті рисом області Бенгалії посилали продовольство до столиці для постачання величезних армій султана. Купці Канауджа торгували цукром по всій Індії, у тому числі в Делі. Однак господарство в своїй основі залишалося натуральним. Продовольство, а також ремісничі вироби йшли головним чином для задоволення потреб султана, її придворних і величезною султанської найманої армії.

Численні побори і повинності заважали розширенню торгівлі та ремесла в делійському державі. Крім закят, прийнятого у всіх мусульманських країнах і що виплачується торговцями та ремісниками в грошовій формі в розмірі 2,5% вартості товару джерела згадують «відвали (облад на користь градоначальника), мустагал (податок на забудовану будинками і лавками землю), різноманітні дорожні мита у застав і річкових переправ і т.п.

У цей період в хроніках з'являються назви нових міст і часто згадується про розширення, зміцненні та оздобленні старих. Головним чином це адміністративні центри та військ ставки, оскільки торгівля і ремесло були переважно пов'язані з обслуговуванням феодалів і армій. Міста виникали також на «святих місцях», де було скупчення прочан ж влаштовувалися ярмарки. Поступово збільшувалося і населення таких городкжіх центрів. Однак управляли породами феодали, нерідко вони володіли караван-куренями, лавками ремісників, що встановлювали ринкові мита. Лише всередині каст спостерігалося подобу самоврядування. Не існувало ніякої гарантії для майна міського населення: феодал міг за своїм уподобанням підвищити побори або примусити купців віддати товари за призначену їм ціну. Особливо великий був гніт феодалів за часів Ала-уд-дина і Мухаммада Туглака. Не дивно, що серед міського населення зріло невдоволення, знаходити вихід у всяких єретичних рухах.

Що стосується селянства, то його протест проти пригноблення зводився зазвичай до втечі із сіл. Хроніки, як правило написані придворними історіографами, глухо згадують про «загонах розбійників» і цілих «розбійницьких племенах», що ховаються в джунглях. Можливо, що тут мова йде саме про таких втікачів селян.

Єдине більш докладно описаний селянське повстання відбулося в 1419 у Пенджабі під проводом Са-Ренг, став на чолі «неосвічених підданих і темних людей». Проти нього послали війська феодальні володарі Пенджабу. У битві поблизу Сірхінда Саренг зазнав поразки і втік в гори. До нього знову стали стікатися незадоволені. Тільки військо правителя Делі Хізр-хана змогло остаточно розбити Саренга Він був узятий в полон і страчений.