Селянський рух. Повстання у князівствах

Проведення бардолійской сатьяграхи стало для Національного конгресу лише свого роду «пробним каменем» роботи на селі. Починаючи з 1929 р. конгрессісти в ряді районів країни, особливо в Сполучених провінціях, стали створювати селянські спілки. Основна їх мета полягала в залученні (селянства до кампанії громадянської непокори. При цьому організатори роботи в селі прагнули олранічіть боротьбу селянства лише рамками антиімперіалістичних завдань, звівши нанівець класові, антифеодальні конфлікти на селі.

Найбільшого успіху Національний конгрес добився в Ауде, де під керівництвом Джавахарлала Неру розгорнулася кампанія зі зниження одночасно орендної плати та земельного податку, що сплачується в казну поміщиками-заміндарамі.

Однак поряд з конгрессістамі до Сполучених провінціях почали роботу серед селянства комуністи та революційні демократи.

Протягом усього періоду 1931 - 1933 п. організоване селянський рух у Сполучених провінціях, Пенджабі, Біхарі, Бешгаліі, Карнатака і Андхра проходило головним чином у формі агітаційно-пропагандистської діяльності киця сабха по несплаті державних податків. Найбільш гострою боротьба селянства була в Сполучених провінціях, де кампанія несотруднпчеетва громадянського в сільських місцевостях, зокрема в окрузі Аллахабад, переросла в збройні виступи селянських загонів.

На відміну від початкового періоду селянський рух в 1929-1933 рр.. мало більш організований характер. У більшості провінцій були створені місцеві селянські спілки, які об'єднували в основному заможне і середнє селянство. У деяких районів країни, особливо у Сполучених провінціях і Біхарі, серйозний вплив на селянські спілки чинили комуністи і дрібнобуржуазні революційні демократи, які почали боротьбу з Конгресом за керівництво селянським рухом.

Розвиток національно-визвольного руху в Британської Індії вплинуло на внутрішнє становище в князівствах. У деяких з них у 1931 - 1933 рр.. почалась визвольна боротьба, що переросла у збройні повстання.

Найбільшого розмаху події досягли в князівстві Кашмір. У князівстві, де більшість населення мусульмани, влада була зосереджена в руках князя і його оточення - дохрена за національністю, раджпутів з касти, індусів по релгіі. Феодальний гніт в Кашмірі поглиблювався релігійної, національної і кастової дискримінацією Кашмір. Абсолютна влада князя, феодальний свавілля догрской верхівки підтримувалися колоніалізмом англійською, представленим тут резидентом.

Проти правлячої феодальної кліки виступали і широкі верстви селян і ремісників, і кашмірський буржуазія, й буржуазна інтелігенція.

Антифеодальне рух в Кашмірі почалося влітку 1931 р. стихійними виступами селян, які, сформувавши загони, обложили столицю князівства Срінагар. У самому місті почалися антиурядові виступу ремісничого і торгового населення.

Місцева національна буржуазія, що представляла торговців і власників кустарних підприємств, утворила просвітницьку організацію Партія читальні, яка в серпні того ж року випустила маніфест з вимогою припинення релігійної та національної дискримінації і здійснення деяких буржуазно-демократичних свобод.

Англійці ввели в Кашмір війська та зуміли спровокувати індуської-мусульманські зіткнення. Релігійно-общинний аспект подій в Кашмірі негативно позначився на ін-дусско-мусульманських відносинах в решті Індії.

Однак повністю придушити виступу селянства не вдалося. Англійцям довелося призначити спеціальну комісію для обстеження стану, яка рекомендувала адміністрації князівства прийняти основні вимоги Партії читальні.

Оскільки Махараджа Кашміру не збирався виконувати рекомендації комісії, події на початку 1932 р. знову взяли грізний оборот. На базі Партії читальні було створено

Політична конференція Джамму і Кашмір, що мала більш демократичний характер. Вона опублікувала пропрамму, в яку були крім колишніх включені нові вимоги - про обмеження деспотичної влади махараджі, зниження земельного податку, списання недоїмок і т. д.

Конференція розпочала кампанію по несплаті земельною податку. Але за допомогою англійських військ, що знаходилися в князівстві, повстання в кінці 1932 р. був придушений. Однак князь змушений був в 1934 р. скликати законодавчі збори, пішовши на деякі поступки місцевої національної буржуазії.

У середини 1932 р. почалося повстання в одному із князівств Раджпутани - Алвара. Тут, так само як і в Кашмірі, антифеодальна боротьба була одягнена в релігійно-громадські форми. Правитель князівства, поміщики, а також селяни в південній частині князівства були індусами за релігією, селяни північного Алвара - мусульманами. Селяни півночі виступали з вимогою не тільки обмеження феодальної експлуатації, але й припинення релігійної дискримінації. Остання вимога була підтримана мусульманської інтелігенцією та дрібними феодалами-мусульманами, яким вдалося надати руху релігійне забарвлення.

До кінця 1932 р. повсталі селяни утворили 30-тисячну армію. Зайнявши аніскільки містечок на півночі країни, вони підступили до Алвару. Поступово селянський рух став класово більш послідовним, оскільки повстанці стали нападати і на садиби феодалів-мусульман. У цих умовах Мусульманська ліга виступила за введення в князівство англійських військ «для захисту алварскіх мусульман". За англійське втручання ратувала і Хінду маха сабха - але з позиції «захисту індусів князівства». З її ініціативи по всій Індії був проведений «день Алвара», що сприяв зростанню релігійно-общинних настроїв в Індії.

Незважаючи на героїчний опір повстанців, до кінця 1933 р. повстання було придушене.

Антифеодальні виступи відбулися в 1932-1933 роках. також у дрібних феодальних володіннях Пульра і Дір, в смузі пуштунських племен розселення.

Повстання в князівствах були прямим наслідком розгорнуті по всій країні визвольної боротьби.