Культура Індії XVI-XVII ст

Для культури Індії акбаровского часу характерно панування ідей синтезу моментів двох основних культур - мусульманської і індуської. У будівлях Фатхпур-Сікрі яскраво виражені індуські елементи, плоеніе дах, індуські декоративні деталі у вигляді перевитих квіткових гірлянд і т.д.; деякі карнизи прикрашені фігурами тварин, в одній з кімнат палацу на стіні барельєф, що зображає птахів і звірів, який згодом був збито за наказом Аурангзеба, строго стежив за кораніческім забороною зображати живих істот.

У придворної персомовного поезії лунають мотиви віротерпимості, уподібнення своєї коханої індуському богові, а себе брахманів, що поетичне оспівування всезагальної любові людей один до одного. Деякі писали поети на мотиви, почерпнуті з індуського епосу (приміром, «Наль і Даман» Файза, брата Абу-л Фазл і одного з найбільших персомовного поетів часів Акбара). Сам Абу-л Фазл в своїй книжці «Аїн-і Акба-ри» ( «Встановлення Акбара»), написаній як частину його історічеокого праці «Акбар-наме», але в даний час видається окремо, багато уваги приділяв викладу філософських систем стародавньої Індії , вдач і звичаями індусів, їх міфології. В одній з глав цієї праці - «Огляд 10 суба при детальному описі кожній суба (т. е. області) він наводить відомості про звичаї індуського населення, для священних місцях індусів і індуських пам'ятниках. Згодом ці тенденції починають слабшати, і при Аурангзеб приходять в занепад не лише образотворче мистецтво і поезія, а й літописання, теж недолюблює цим нетерпимим до всього правителем.

Література виникала не тільки при подвір'ї. Вона з'являлася на багатьох мовах, в різних жанрах. Найбільший вплив мала, мабуть, поезія бгакті. На місцевих мовах, на мотиви народних мелодій бгакті співали свого роду притчі чи роздуми, багато з яких збереглися в народі у вигляді пісень. Бгакті закликали до боротьби проти перегородок кастових, проголошували рівність людей перед богом, осміювали можновладців, священнослужителів і багачів. Однак ці гуманістичні по суті ідеї висловлювалися звичайно в релігійній формі. Найбільшими поетами-бгакті були: Тулс Дас (1532-1623 рр..), Чия «Рамаяна», написана на різних наріччях гінді, виспівували на індуських святах і була широко відома в народі, поети другої половини XVI ст. - Сур Дас, що жив у Раджпутану, раджпутская поетеса Мірабаі, Еканатх з Махараштри, Шанкарадева з Ассама, сикхські гуру. Відома поема бенгальці Мукундорама Чакроборті «досягнення успіху (дарується богинею) Чанда» ( «Чандімангал»)-реалістичне оповідання про життя того часу Бенгалії, в який вплітаються елементи фольклору і фантастики. У XVII в. ідеї бгакті розвивалися в поезії маратхі і сикхів. Тут вони вже лронізани закликами до активної боротьби.

Придворна поезія в Індії створювалася на державній мові, яка не була розмовним мовою населення. У Могольської імперії це була мова фарси (таджицько-пров-сідскій), в Деканського державах - североіндійскій урду мову. Хоча і в цій поезії використовувалися індійські сюжети, туди проникали опису індійської природи, побуту й т. д., але частіше в ній застосовувалися таджицько-перські форми й образи. Окремі поети, які писали на цьому чужому їх народу мові, все ж таки змогли створити високохудожні мистецькі твори. Найбільшою популярністю серед індійських поетів на фарсі користувалися Файза, особливо його лірика, і Беділя (1664-1721 рр..). Хоча Беділя писал головним чином у формі суфійських іносказань, її вірші пройняті глибоким і сумним почуттям. Він картав жорстокість деспотів, які пригнічують народ. Зі зникненням в Індії фарсі як державної мови Беділя фактично забутий у його рідній країні, але його вірші знайшли другу батьківщину в Середній Азії. Така ж доля спіткала Деканського поета Гавас (XVI ст.), Що писав на урду. Його знають в Індостані, але не можуть читати в деканом.

Хроністи в Індії писали свої твори, залучаючи велику кількість джерел, часто включали у свою розповідь справжні документи або переказували їх зміст. Цінними історичних джерел для XVI в. є записки Бабура «Бабур-наме», а також «Акбар-наме" Абу-л Фазл і «Мунтахаб-уть-Таваре» Бадауні; для XVII в. - Спогади моголь-ського воєначальника в Бенгалії Мірзи Наїхали «Відсутня країна весни» ( «Бахарістан-і-Гаїб»), хроніки Абд-вул-Хаміда Лахурі «Грішних-наме" і Мухаммада Салиха Камба «Праці Салиха» ( «Амал-і - Саліх »). Від часу Аурангзеба дійшли «Вибрані уривки» ( «Мунтахаб-вул-лубаб») Хафі-хана.

Архітектура більшою мірою, ніж інші види мистецтва, залежала від багатих патронів. З поширенням могутності Могольської імперії все більше з'являлося видатних архітектурних споруд, в яких мусульманські мотиви поєднувалися з місцевими індійськими традиціями. Фатхпур-Сікрі добре вписувався в навколишній краєвид, її будівлі прості і доцільні. Багатство і пишність споруд досягли свого розквіту при Шах Джахане. Ще Акбар в Фатхпур-Сікрі збудував з білого мармуру гробницю шейха Саліма Чішті. За часів Шах Джахана добірний білий мармур, інкрустований напівдорогоцінним, а подекуди й коштовними каменями, став основним декоративним матеріалом споруд, особливо у Агрі та в Делі. Під час правління Аурангзеба будівлі спочатку зводились теж із дорогих матеріалів, наприклад Моті Масджид (Перлова мечеть) в Делі, але потім брак коштів змусив цього правителя робити простіші споруди. Так, споруджений на Аурангабад мавзолей Рабія Даурані (пані епохи) над могилою улюбленої дружини Аурангзеба за формою повторює Тадж Махал, але позбавлений витонченість пропорцій агрского оригіналу. К тому же у мавзолеї в Аурангабад фанерований білим мармуром тільки фасад головного будинку па висоту, трохи перевищує людський зріст. Решта облицювання зі світлого каменю-пісковику. Мінарети мавзолею побудовані з цеглини п оштукатурені чанамом (особливої штукатуркою, виготовленою з подрібнених черепашок).

У декану, куди мусульманський архітектурний стиль проникав як з Ірану і Середньої Азії, так і з Агри - Делі, панували витонченість, складність обробки і гармонійність пропорцій. В Бенгалії переважала маловиразна архитектура: як храми, так і житла споруджувалися з оштукатуреній цеглини, з глухими стінами та вікнами вузькими.

Народне житло, особливо в Бенгалії й у Тамілпаде, звичайно будувалося з очерету й бамбука, з похилим дахом, що спиралася на вкопані в центрі стовп. У XVIII ст. в архітектурі могольському областей виявився занепад: матеріал став гірше, оформлення біднішими, форма будівель - лише повторення традиційних прийомів, без розвитку їх. Втім, цього не можна сказати про раджпутскіх містах-фортецях - Гваліуре, Алвара, Джайпурі та інших, надзвичайно своєрідних, розташованих серед гір і озер, іноді штучних.

У живописі панував жанр мініатюри. Раджпутская мініатюра створювалася в XVI ст. під впливом стінних розписів Раджастхану, а також продовжувала традиції джайнской мініатюри. При дворі виникла могольському мініатюра, що продовжувала традиції Персії, де зародився цей стиль живопису, однак більш реалістична, ніж іранська, і не така манірна. Спостерігається взаємовплив раджпутской і Могольської мініатюр. Могольської живопис був площинний, об'ємність виражалася штрихами, перспектива - трьома планами: нижнім, середнім і верхнім. Фігури середнього плану були більше, ніж нижньої або верхньої. На будівлі художник як би дивились згори. Однак в XVII в., Особливо за часів Шах Джахана, в мініатюрну живопис стали часом проникати європейські сюжети (наприклад, мадонна з немовлям) і деякі європейські прийоми: так, на деяких фігурах опуклості стали передавати світлотінню. Фарби були природні, головним чином мінеральні, і не вицвіли до наших днів. У Декань отримала розвиток мініатюра переважно того самого стилю, що і в Агрі. Однак на відміну від Могольської вона була занадто деталізована. У XVIII ст. колишні стилі живопису прийшли в занепад, але в дрібних раджпутскіх князівствах розвинулися нові школи живопису, що отримали назву «орачі» (опорні). Художниками в Могольської Індії були як вихідці з Герата і Персії, так і індуси.