Чжоусци і крах Шан. Інституціоналізація Чжоу

Шанці з їх бойовими колесницями та багатьма тисячами добре навчених воїнів, включаючи лучників і списоносцями, були дуже небезпечними для більш слабких сусідів. Вони не раз демонстрували свою грізну бойову силу, розширюючи територію Шан за їх рахунок. Але, як уже згадувалося, сусідні племена в результаті контактів з Шан розвивалися прискореними темпами, швидко проходячи процес трібалізаціі і знаходячи протогосударствен-ву структуру. На чолі формувалися племен часом виявлялися амбітні вожді, які у свою чергу чимало робили для посилення власного племені і створення боєздатної коаліції антішанской спрямованості. Найбільше досягли успіху в цій справі чжоусци, спочатку досить невелика спільність, мешкала - або, точніше, що переміщалися - на землях, розташованих на захід від Шан.

Етногенетичні зв'язку чжоусцев неясні. У «Шуцзіне» і «Історичних записках» Сима Цяня збереглися легендарні перекази про таку собі Цзян, що зачала, і народила хлопчика після того, як наступила на слід велетня. Коли хлопчик виріс, у ньому виявилися певні здібності, особливо в сфері землеробства. За це він був відзначений посадою-титулом хоу-цзи (князь-просо), отримав землі в Тай і став носієм подарувало йому легендарним імператором Шунем родового імені Цзи. Його нащадки переселялися з місця на місце, то втрачаючи свої землеробські навички, то знаходячи їх знову, поки при Гун Лю не переселився в басейн припливу р. Хуанхе.Вей (район совр. Р. Сіань). Однак тільки через кілька поколінні при Гугуні Данина Фу чжоусци міцно осіли на землю. Данина Фу одружив свого молодшого сипав Цзи Лі на шанський аристократці Тай Жень і зробив його своїм наступником. Цзи Лі успішно керував чжоусцамі в тісному контакті з Шан, за що отримав від Шанського вана почесний титул сі-бо (правитель Заходу). Але особливо багато для розвитку чжоусцев зробив його син Чан, майбутній великий Вень-ван.

Мудрість, чесноти та велич Вень-вана відомі в Китаї кожному ось уже кілька тисячоліть. І це не випадково.

За півстоліття свого правління, лише в кінці якого Чан прийняв титул «ван» (до того це бьша виняткова прерогатива правителя Шан), він досяг багато чого. Під його керівництвом Чжо-усци активно вбирали шанський культуру, запозичуючи писемність, бойові колісниці, бронзу і спосіб життя вищої шанс-кой знаті. Сам Вень-ван лідирував у цьому процесі, роблячи виразний акцент на сферу культури, освіти, гуманітарних знань (ієрогліф вень, посмертно що увійшов в його ім'я, вказує саме на ці якості і заслуги). Натомість Вень-ван плекав і далекосяжні політичні плани, сколачівая навколо Чжоу антішанскую коаліцію, закладаючи основи військової сили чжоусцев. Втім, довести справу до кінця він не встиг. Це зробив його старший: син Фа, який увійшов в історію Китаю під ім'ям У-вана (Переможець, Войовничий правитель). Продовжуючи справу батька, У-ван в 1027 р. в битві при Муе здолав військо останнього Шанського ванаЧжоу Синя. Чжоу Синь наклав на себе руки, а У-ван, увійшовши в столицю Шан, відправився в храм предків, де скоїв жертвоприношення на честь шанський шан-ди.Мало того, він вручив кермо влади переможеного їм Шан в руки сина Чжоу Синя У Гена, призначивши доглядати за ним своїх братів Гуань-шу і Цай-шу. Після цього, демобілізувавши воїнів і щедро нагородивши шанський цінностями всіх учасників походу, включаючи і союзників по коаліції, У-ван повернувся додому.

Древньокитайські джерела, оповідаючи про ці події і про дещо дивному на перший погляд поведінці переможця, дають підставу припустити, що чжоусци та їхні союзники прагнули не стільки до повалення влади Шан, скільки до усунення недобродетельного правителя Чжоу Синя. Хоча У-ван після перемоги був щонайменше рівним за статусом і титулу (не кажучи вже про явну перевагу позицій і сили) новому шанський-му правителю, влада над усім могутнім державним утворенням Шан була збережена за У Геном. У-ван повідомив про перемогу не своїм предкам, починаючи з його батька Вень-вана (подібного роду практики у чжоусцев, як слід думати, просто не існувало), але шанський предкам, шан-ди, які жили на Небі і звідти (у басейні Хуанхе це було всім добре відомо) керували своїми нащадками, значною мірою забезпечуючи їх успіхи.

Створюється враження, що, звернувшись до шан-ди, У-ван тим самим як би прагнув повідомити їм, що не зазіхає ні на їх владу на Небі, ні на владу їхніх нащадків на землі. А вчинив він так тому, що його перемога не робила в очах населення басейну Хуанхе влада переможця легітимною, бо легітимність купувалася заступництвом шан-ди, які жили на Небі, а не

перевагою вдалого випадку і тим більше просто сили. Правда, фактично чжоусци верховодили після перемоги і навіть почали будувати нове місто-столицю Лои (сучасна Лоян) значно схід від їхнього колишнього місця проживання з тим, щоб управляти своїми союзниками і переможеними шанцями, перебуваючи в центрі басейну Хуанхе. Але, незважаючи на всю безперечність вищої влади переможців-чжоусцев, ця влада не вважалася легітимною, що, як можна припускати, бентежило насамперед самого У-вана, який сприймав ідеї світового устрою (включаючи Небо і шан-ди) крізь призму шанський традицією, тому що альтернативи у нього не було.

Незабаром після перемоги над Шан У-ван помер, залишивши правителем-регентом при малолітньому сина Чен-ване свого брата Чжоу-гуна, одного з найбільш відомих і шанованих діячів епохи Чжоу. З його смертю ситуація різко змінилася: з одного боку, шанці побачили в цьому знак Неба, волю шан-ди, карає нелегітимного правителя, з іншого - брати Чжоу-гуна Гуань і Цай, поставлені контролювати Шанського У Гена, запідозрили Чжоу-гуна в узурпації влади і разом з У Геном виступили проти нього. Заколот тривав три роки і лише неймовірними зусиллями Чжоу-гуна був пригнічений. І ось тепер другий за деякі роки нищівної поразки шанців вже всіма було сприйнято як знак Неба, що підтверджує легітимність переможців-чжоусцев. Самі шанці після свого друга поразки були поділені на кілька частин і переселені на нові місця: в район Лои - будувати нову столицю; в Сун, спеціально створений доля, правити яким, приносячи жертву шанський предкам, було доручено представнику однієї з гілок правлячого дому Шан; на спадок Чжоу-гуна Лу і ще потроху в різні місця. На старому місці залишилася невелика частина шанців, віддана в якості спадку братові Чжоу-гуна Кан-шу (доля Вей). Таким чином, перемога чжоусцев на цей раз була повною і остаточно Следовалолішьзакрепітьееформально, чтодлянаселеніябас-сейнаХуанхе, воспітанноговшанскіхміровоззренческіхтра-діціях, виявилося справою вкрай важливим і необхідним.

Саме Чжоу-гун зумів успішно вирішити проблему закріплення вищої влади чжоусцев, що й зробило його ім'я шанованим у віках. Йдеться про теорію Мандата Неба. У шанський текстах Небо як високоповажної сакральної сили не виділялося, воно було лише місцем проживання померлих правителів, шан-ди.На початку епохи Чжоу, як про те свідчать ранні глави «Шу-цзин», було чітко виокремити і висунуто на передній план саме Небо як абстрактна Божественна сила, спершу прирівняна до шан-ди, які - якщо судити з контексту сообшеній «Шуцзіна» -- тепер сприймалися не в множині, а в однині. Шанди як божество, яке живе на Небі, став конкретним уособленням все того ж Неба, причому акцент з часом все виразніше переносився з Шанди на Небо. Робилося це не випадково: шан-ди (або Шанди) були шан-ськімі, Небо ж не належало нікому. Воно підтримувало того, хто був легітимний. Мало того, саме Небо створювало легітимність. Роблячи крок за кроком по цій непростій логіко-політичної лінії міркувань, Чжоу-гун і його помічники впритул підійшли до центрального ланки всієї ланцюга світоглядних переосмислень: чому ж і за які діяння Небо робить легітимною влада того чи іншого правителя? І якщо цей ключове питання було поставлене, його рішення виявилося прийнятним для всього населення басейну Хуанхе: право (мандат) на владу Небо дає не того, хто сильний і фартовим (що вважалося природним і само собою зрозумілим у всьому світі, але не в шанський - чжоус-кім Китаї), а тому, хто мудрий, справедливий і праведний. Але хто ж це?

Ось тут-то чжоусци і звернулися до історії - тієї самої, яка була, на їхнє щастя, у такому нехтуванні у їх попередників-шанців. Врахували вони також і специфіку Шанського світогляду, в якому виразно переважала етика соціального прагматизму (я - тобі, ти - мені), відтіснивши на задній план релігію і міфологію. Тобто Чжоу-гун і його помічники сформулювали принцип етичного детермінанта Де.У понятті Де (сакральна чеснота, харизма, благодать) на передній план було висунуто його етичне зміст, хоча глибинною основою залишалися релігійно-ритуальні містичні взаємовідносини, що пов'язували людей з предками і Небом ..

Але новизна ідеї цим не обмежувалася. Головне в ній зводилося до того, що сакральне Де можна накопичувати і втрачати, - цей аспект нового поняття зближує його з індійською кармою. Накопичення відбувається в результаті доброчесної поведінки, втрата - покарання за недобродетельность. Вищим суддею при цьому і виступає Небо, яке вручає мандат на управління всією Піднебесної (Тянься - цим терміном в Китаї завжди позначали все те, що перебуває не просто під Небом, але під владою Неба) тому, хто накопичив найбільшу кількість Де, відбираючи його у того, хто колись своє непереборне Де втратив. Звідси випливав логічний висновок: колись легендарний родоначальник шанців Чен Тан повинен був бути визначним володарем Де - інакше Небо не зупинило б на ньому свій вибір і не вручило б йому мандат. Але з часом наступники Чен Тана розтратили його Де, а останній з них, Чжоу Синь, був.

абсолютно його позбавлений, а тому й поводився відповідно ( «Шу-цзин» та інші давньокитайські джерела не шкодують фарб, щоб зганьбити Чжоу Синя як людину розпусного і аморального, що віддаляє від себе гідних і наближає недостойних, що знущався над мудрими і навіть слухати ради жінок ). У той же час великий чжоускій Вень-ван швидко і вміло накопичував Де, передавши його синові, який зберіг і збільшив його. Саме тому (про себе і своєї ролі Чжоу-гун скромно промовчав) Небо відвернулася від втратили Де шанський правителів, відняло у них Божественний мандат і вручило його має Де чжоускім "правителям. Звідси - легітимність влади Чжоу. Але і це ще далеко не все.

Коль скоро для своїх світоглядних побудов чжоус-ці, і Чжоу-гун зокрема, змушені були спиратися на історію і таким чином надати їй чималий авторитет, вони не зупинилися на одному циклі - цього було недостатньо, і це могло нести на собі відтінок випадковості, необов'язковість. Потрібен був ще хоча б один цикл такого роду. І він був створений з вміло інтерпретованих легенд, що збереглися в традиціях населення басейну Хуанхе. Мається на увазі так звана проблема Ся.

Справа в тому, що починаючи з епохи Чжоу в китайську історіографічну традицію міцно увійшло уявлення, згідно з яким державі й династії Шан передували настільки ж значні по розмірах і тривалості існування держава і династія Ся. Тим часом у шанський написах немає ні слова про Ся, як немає і знака «Ся». Крім того, всі знахідки Доан-янських городищ, які деякі дослідники пропонують вважати свідченням реального існування Ся, говорять лише про наявність дрібних і найдрібніших протодержавне утворень, явно не об'єднаних у рамках якоїсь системи, якогось більшого державного утворення, з яким могли б вступити в конфлікт шанці. І, крім усього іншого, немає підстав вважати ці городища прінадлежащімііменно Ся, а не, скажімо, доаньянскому (до У Діна) періоду Шан.

Всі ці складності і становлять проблему Ся, далеко ще не вирішених в синолог. Утім, є вагомі підстави вважати, що такої проблеми взагалі не існує, що чжоусци вигадали її для того, щоб за рахунок міфічних держави і династії Ся створити ще один цикл, один виток набуття та втрати небесного мандату. У раннечжоускіх розділах «Шуцзіна» про династії Ся говориться, що колись була її владу, а потім правителі Ся втратили Де, а з ним і небесний мандат, який після цього перейшов до високодобродетельному шанський Чен Тану.

Але чому саме Ся? Справа в тому, що на початку Чжоу цим знаком (Хуа-ся) нерідко позначали весь відомий і освоєний у той час Китай, все те, що потім частіше іменували Піднебесної. Цей термін цілком підходив для позначення того, що повинно було передувати Шан. Варто звернути увагу і на те що в самих ранніх розділах «Шуцзіна», майже немає імен та історія давніх подій представлена наміченої лише в загальних контурах. Можна сказати, що в розділах першого шару «Шуцзіна» був створений лише якийсь фантом, гола конструкція про Ся, свого роду символ існувало державного утворення, нібито передував Шан. Тим самим були намічені контури другого циклу, другого витка, у результаті чого разом обидва циклу вже досить переконливо відображали якусь вагому закономірність, пов'язану з волею Неба: Небо дає мандат гідного і відбирає його у негідного, знову вручаючи гідний. Так було і у випадку з Ся, і в випадку з Шан, і тепер так само з Чжоу. Іншими словами, чжоусци правлять легітимно, саме велике Небо вручило Вень-вану та його наступникам мандат на управління Піднебесної.

Пізніше, у VIII-VIвв. до н.е., коли проблема легітимності чжоускіх правителів знову стала на порядок денний, тому що реальна влада їх у період Чуньцю різко ослабла, історіографічна традиція на новому етапі знову запрацювала на повну потужність. Саме в той час були написані ті голови (другий шар) «Шуцзіна», в яких з'явилися й імена, і сюжети легендарної історії, нібито передувала Шан. І знову варто звернути увагу на те, що це робили чжоусци, тому що саме чжоусцам та їх правителям це було потрібно. Створити і зміцнити історичну традицію, історізовать легенди, з яких бралися реалії, імена та різного роду псевдоісторичні сюжети, було для Чжоу і на початку його історії і пізніше, в Чуньцю, життєво важливим.

Таким чином, історія в Китаї з початку Чжоу була настільки політизована, що часом активно створювалася заново, практично з нічого, майже на порожньому місці. Відлуння подій далекого минулого, запозичені у сусідів перекази й імена, історізованние легенди - все це вміло інтерпретувалося, вписувалося в лінійну хронологічну схему і набувало вигляд стародавньої історії - тієї самої, що була абсолютно відсутня в шанський текстах.

Це не означає, що китайському історичного джерела зовсім ельзи довіряти. Але все сказане означає, що історія та історичні факти в Китаї з давніх-давен ставилися на службу офіальной ідеї. І хоча це характерно не тільки для Китаю і не

тільки для древніх часів, саме в Китаї протягом всієї його історії це відігравало дуже важливу роль: вміло інтерпретований факт завжди побут вагомим аргументом у суперечці, у тому числі на найвищому рівні, у момент вирішення найважливіших державних проблем.

Створивши більш-менш переконливу для всіх офіційну державну ідею і вміло підкріпивши її апеляцією до історії, чжоуспи заклали фундамент свого 800-річного панування, у всякому випадку легітимної влади. Але складність ситуації полягала в тому, що, зміцнившись на своєму троні, перший чжоускіе правителі, однак, не мали в своєму розпорядженні необхідної для управління великою державою адміністративно-політичною структурою, яку можна було б використати для послідовної та результативної інстітуціоналізапіі влади Чжоу.

Тут важливо звернути особливу увагу на те, що процес політогенеза, про який вже йшла мова, має ряд ступенів. Перша з них - це просте протогосударство (антропологи іменують його англійським терміном chiefdom, чіфдом - Вождівство), в якому над колективом чітко високо став лише вождь з невеликою групою його помічників. Трібалізованние групи (племена), у тому числі чжоуспи у момент завоювання Шан, перебували саме на цьому ступені. Друга - протогосударство складне або складеного, яким було державне утворення Шан з його численними регіональними підрозділами, кожне з яких являло собою просте чіфдом-Вождівство. Третій ступінь - рання держава, тобто багатоступенева ієрархічно організована адміністративно-політична структура, заснована на кланових і внекланових патронажно-клієнтних зв'язках, що забезпечує управління великою територією з етнічно гетерогенним населенням і до того ж зазвичай вже добре знайома, з престижним споживанням правлячих привілейованих верхів за рахунок ренти-податку зі своїх виробників і данини з залежних сусідів.

У процесі розвитку суспільства один щабель гармонійно заміщає іншу (зрозуміло, якщо не трапляється серйозних катаклізмів), перескакувати ж через щаблі безкарно не можна. Тим часом саме щось подібне і відбулося з чжоусцамі. Здолавши Шан, вони в силу історичних обставин були змушені створити на великій території басейну Хуанхе з безлічі різнорівневих структур рання держава, що було третім ступенем процесу політогенеза. Раннє держава як структура відрізняється від складного протогосударства тим, що воно на порядок більший за його територіально і чисельно, має

більш складну соціально-політичну організацію з адміністрацією на трьох рівнях (місцевий, регіональний та центральний), з великою кількістю спеціальних служб, з розвиненою ідеологічною системою, що санкціонує і легітимізує владу, з відчутними привілеями для верхів і багатьма іншими особливостями. Де-не-чого чжоусци домоглися, перш за все у сфері легітимізації влади, що і зміцнило їх панування. Але перестрибнути через ступінь (з першого на третє) їм було дуже важко: вимоги історичних реалій, виклик епохи чекали відповіді, який нечисленне плем'я чжоусцев не в змозі було дати, що не могло не позначитися на результатах. Мається на увазі характер створеної ними політичної структури.

Перші чжоускіе правителі старанно намагалися створити централізовану державу. Реальністю ж виявилася децентралізація раннечжоуского Китаю, причому іншого результату в умовах, що склалися і не слід було очікувати. Зрозуміло, чжоусци використовували шанський досвід, кваліфікацію шанський ремісників при будівництві нової столиці, куди, зауважимо, були переселені і шанський воїни-професіонали (вісім иньской армій, як вони іменуються в джерелах). Використовувалася також схема шанський адміністрації, лише трохи доповнена за рахунок чжоуской. Були взяті на службу і шанський чиновники. Все це відіграло певну роль у зміцненні чжоуской державності. Однак створити скільки-небудь міцну і стабільну централізовану структуру, тим більше імперію, чжоусци не змогли. Більш того, вони перейняли у шанців їх систему регіональних володінь, яка в умовах розтягнутих комунікацій, неміцних зв'язків, різноплемінного населення і слабкості центру неминуче вела до політичної роздробленості-. Однією з важливих причин, що призвели до такого результату, була нерозвиненість системи централізованої редістрібуціі і як наслідок - необхідність створення уділів-вотчин і службових годувань для адміністраторів вищих рангів, наближених і родичів чжоускіх правителів.

Система вищої ланки централізованої адміністрації Західного Чжоу (період з 1027 по 771 р. до н.е. називається так тому, що столиця чжоусцев в ті часи залишалася незмінною і іменувалася Цзунчжоу, фіксуючи походження і родові корені чжоусцев) базувалася на трійчастий основі. Вищими сановниками і найближчими радниками вана вважалися троє гунов, з яких двоє, Чжоу-гун і Шао-гун, були братами У-вана, а третя, Тай-гун, представляв рід Цзян, з яким у чжоускіх правителів з роду Цзи існували міцні дуально - шлюбні зв'язки. Але «гун» - це, швидше, знатний титул, ніж посада.

Три вищі посади в Західному Чжоу займали сановники категорії тай - тай-Цзай, тай-бао і тай-цзун (великий управитель, великий вихователь і великий церемоніймейстер), причому перші дві займали ті ж Чжоу-гун, практично керував країною, і Шао - гун, що жив у столиці при малолітньому Чен-гуні і відповідав за його виховання. Трохи нижче були три посади категорії си - си-ту, си-кун і си-ма (керуючий сільським господарством; керуючий ремеслом і будівництвом; керуючий військовими справами, перш за все колесницями, свого роду маршал).

Однак такого роду трійкова система була вихідною, але не догматично: росло і число гунов, і кількість чиновників категорії си (вейскій Кан-шу після придушення заколоту і отримання спадку став си-коу, кимось на кшталт судді-наглядача за підвладними йому в Вей шанцями). Крім того, крім гунов до числа вищої чжоуской аристократії входили і інші титуловані особи - хоу, бо, цзи, нан'.Зазвичай це були правителі здавна існували шанський та інших напівавтономних володінь, а також ті чжоусци, які отримали уділи від вана заново. У будь-якому випадку кількість всіх носіїв титулів і одночасно володарів вищих посад становила не більше сотні-двох, як то було і в шанців. Мабуть, найбільш вірогідною може вважатися цифра 71 - саме стільки частин було створено, за даними трактату «Сюнь-цзи», на початку Чжоу, причому 53 з них належали вихідцям з дому вана.

Питома система, частково запозичена у шанців, частково що з'явилася в силу обставин, зіграла фатальну роль у долі Чжоу, перекреслив всі надії на створення централізованої держави. Щоправда, на перших порах більшість заново створювалися чжоускіх частин, особливо віддалених від столиць, були не стільки автономними адміністративно-політичними структурами (тим більше ізольованими вотчинами), скільки військово-територіальними утвореннями для наведення порядку на місцях. Ці долі і їх нечисленне корінне населення в разі потреби досить легко переміщувалися з місця на місце, а їх управителі, отримавши з рук вана документ типу інвеститури на право володіння (зазвичай це була відповідний напис на ритуальному бронзовому посудині з перерахуванням об'єктів дарування та володіння, від прапорів, і возів до людей різних племен, включаючи супутніх власнику людей вана, тобто самих чжоусцев), спочатку відчували себе, швидше, комендантами гарнізону в далекій глушині, ніж повновладними правителями. Сполучні нитки між такими уділами і чжоускім центром з його сакрально легітимним-Ваном, незабаром почали

іменуватися пишним титулом «син Неба", були не слабше, ніж vрегіональних володарів другої зони Шан з шанський ва-ном-первосвящеником. Проте з часом ситуація ізменяласьпрічем досить швидкими темпами.

Перш за все, уділи виявилися нерівноцінними. Уділи центральної зони (між старою і новою столицями) і столичних районів, що розташовувалися в порівняно обжитих місцях, були дрібними і, як правило, не мали помітної автономії. Саме тут досить ефективно діяла адміністрація центру, в основному що знаходилася в Лои, але частково і в Цзунчжоу. Мабуть, тому багато уділи-цій частині країни швидко перетворювалися на щось подібне до умовних службових годівель. Правда, у міру ослаблення вдасть западночжоускіх ванів щонайменше частина межстолічного району знову була зайнята й освоєна деякими уділами, включаючи заново що перемістилися сюди, як це було, зокрема, з долею Чжен, південним сусідом Лои. У будь-якому випадку, однак, дрібні уділи центральної зони - за небагатьма винятками на кшталт Сун - майже не залишили слідів своєї існування. Інша річ - уділи периферійні, розташовані далеко від центру, від обох столиць.

Ці периферійні уділи, спочатку грали роль форпостів, граничних застав, з часом збільшувалися в розмірах за рахунок анексії сусідніх територій і міжусобних воєн, зростала і чисельність їх населення. У той же час саме число цих частин весь час скорочувалася. Одночасно змінювалася і їх внутрішня структура. Скомпоновані по волі випадку гетерогенний колектив піддавався природного процесу етнічну консолідацію. Як би пройшовши через плавильний котел, жителі спадку пускали нові корені, встановлювали між собою родинні зв'язки і через кілька поколінь вже логічно і закономірно вважали себе жителями даного спадку, підданими свого пана, власника спадку.

Що стосується правителів, то вони сприймали свого спадку як вотчину, з часом все менше потребуючи підкріплення свого права на володіння від вана, хоч формально ця процедура інвеститури ще продовжувала існувати. Вони ставали спадковими власниками свого наділу, по розмірах часом можна порівняти з територією центру, що перебувала під безпосередньою юрисдикцією вана і його адміністрацію. Таким чином учорашні уділи перетворювалися на напівнезалежні державні освіти, чий васалітет від сюзерена-вана згодом ставав дедалі менш відчутним. Саме цей процес скоріш за після інституціоналізації Західного Чжоу як держави став чи не основним, що визначав структуру і

западночжоуского громади, і динаміку його еволюції, та й взагалі всю специфіку існування чжоуского Китаю як конгломерату різноманітних державних утворень.