Культура в X-XIII вв

Славу і популярність Сунськой культурі забезпечила не останньою чергу її глибока органічна прихильність культурної традиції стародавньої, часто по-новому осмисленої. Зокрема, це яскраво проявилося в трьох культурних нововведеннях сун-ського часу - винахід пороху, компаса і ксилографії (друкування з різьблених дощок). Принципові ідеї цих нововведень сходили до старовини, але лише в Сунськой час вони були затребувані в інших формах.

Порох був винайдений у ході багатовікових дослідів давніх алхіміків, змішували сірку і селітру за деревним вугіллям, щоб

отримати еліксир безсмертя. У Сунськой Китаї порох застосовували ради забави та розваг, прикрашаючи свята химерними фарбами феєрверків. Однак є підстави вважати, що часом він використовувався і на військовій справі.

У 70-х рр.. Xв. були винайдені запальні стріли, вогняні запальні диски і грецький вогонь. Крім того, при облозі міст почали підпалювати гноти в начинених порохом глиняних горщиках, щоб пробивати пролом в товщі перш невразливих для ворога стін.

У XIII-XIVвв. секрет пороху проник через Середню Азію в Європу і в сусідню з Китаєм Японію.

Великим нововведенням в Сунськой часом стало і застосування магнітної стрілки. Традиційний китайський компас представляв собою залізний кухлик на чотирикутному підставі (знак двомірної землі), ручка якого на відміну від сучасного стрілки компаса показувала на південь, де знаходилось джерело благодатної сили ян, дарує життя, що приносить в світ весну і цілюще світло. Компас, що мала ходіння в Китаї з XIв., Було не тільки принципово відрізняється від сучасного за своїм устроєм, але і застосовувався в зовсім інших цілях. У давнину з його допомогою геоманти, пізнали закони «вітру і води», вибирали місця, сприятливі для житла, різних споруд, в тому числі і поховань.

У Сунськой час можливості «який показує на південь» компаса були затребувані в дальніх подорожах. Застосування компаса'в мореплаванні, допомагає подолати далекі відстані, сприяла розширенню культурного горизонту та подальшому зміцненню культурних та економічних зв'язків з близькими і далекими сусідами.

Третє Сунськой нововведення - мистецтво ксилографії (книгодрукування за допомогою різьблених дощок, на яких гравірувалися ієрогліфи в дзеркальному відображенні) - сходило до стародавньої традиційної техніки виробництва печаток на камені і металі. Різьблені дошки були придатні для тривалого зберігання та повторного друкування тексту.

Всі ці нововведення стимулювалися насамперед запитами епохи. Відомо, що в 1041-1048 рр.. в Китаї простолюдин Бі Шен винайшов рухомого (складальний) шрифт. Проте через відсутність у китайської писемності алфавіту «живі ієрогліфи» виявилися непрактичними і на відміну від різьблених дощок не прижилися. Подібно до того як винахід друкарського верстата сприяло розширенню культурного горизонту та розвитку мистецтва в Західній Європі, так і впровадження ксилографії благотворно вплинуло на розширення Китаю культурного простору. Народився

принципово інший на відміну від стародавнього сувою тип зброшуровані книги. Здешевлення книжкової продукції в значній мірі сприяло зростанню грамотності. Коло читачів багаторазово зріс. Відкривалися казенні і приватні друкарні, книжкові крамниці, створювалися приватні і казенні бібліотеки, розвивалося шкільну освіту. У палацових книгосховищах йшла різноманітна робота по 'коментування, видання класичних творів стародавності і історичних творів різних жанрів. Ріст виробництва паперу, розквіт ксилографії, нарешті, розвиток комунікацій створили передумови для видання в Кайфине і Ханчжоу офіційної газети «Столичний вісник», інформований про події з місць. Наслідком спільного культурного піднесення в країні і розширення знань, досягнутих на основі спадкоємності давньої традиції, стало складання типу цілісної особистості, органічно поєднувала у одному обличчі воістину енциклопедичні знання і талант художника в широкому сенсі цього слова. Яскравою фігурою такого роду бьш Шень Ко (1031-1095), який зробив блискучу кар'єру - від провінційного чиновника до надзвичайного посланника імператорського подвір'я. Широке коло його інтересів поширювався, кажучи сучасною мовою, на астрономію, географію, теорії музики, містобудування, літературу і мова, археологія, суспільні науки, військова справа і іригацію. Свої теоретичні дослідження Шень Ко успішно впроваджував у практику залишивши по собі «Записки Сплячої річки» (Менсі Бі тань), підсумував здобутки в галузі природничих наук і техніки виробництва.

На початку XII в. під керівництвом Чжен Цяо було написано «Загальне обозрение», що містила відомості з найрізноманітніших галузей знань. Цзя Сянь створив працю про мистецтво рахунку, Шао Юн висунув теорію розвитку Всесвіту і розробив нові методи лікування хвороб.

Прибуття в країну посольств з дипломатичними, культурними і торговими місіями сприяв розширенню пізнання китайців про далеких і найближчих сусідах. Народився новий жанр географічних творів - описи окремих місцевостей імперії. Для видання робіт з медицини було засновано особливий комітет. Створювалися багатотомні праці з астрономії, математики, ботаніки, теології. Однак пріоритет, як і раніше залишався за гуманітарними областями знань.

Важливим етапом у розвитку конфуціанської політичної думки стало вчення «про управлінні світом і заради блага народу», трактувати положення древніх ради нагальних завдань сьогодення. Вчені виходили з уявлень про високу місію сьша

Неба в його зусиллях зі створення соціальної гармонії державного організму, намічали шляхи запобігання смути.

Вчення про управління відображало універсалізм політичної культури середньовіччя, що вміщав такі галузі знання, як история, економіка, політика, етика, військова справа, що виявляються лише як певна тенденція всередині єдиного недиференційованого цільного знання. Це навчання багато в чому сприяло духовному зльоту середньовічного суспільства. Представники освічених кіл в основному думали про благо держави і щиро ототожнювали його з інтересами народу.

Політична загостреність була особливо притаманна традиційно шанованому заняття - історії. Видатні літописці створювали багатотомні праці і нові творів жанри. Прихильник реформ Оуян Сю, працюючи над дінастійнимі історіями, доводив переваги централізованій монархії, виражаючи скорботу з приводу лих, які приносять країні міжусобиці. Капітальний працю Сима Гуана з історії Китаю, який став взірцем для багатьох поколінь істориків, за повчальний характер був названий імператором «всепроникаючим зерцале, управління допомагає», що чітко виявило суть розуміння історії як важливого засобу вдосконалення людини і соціуму, споконвіку властивого китайській культурі. Історія, мислима як продовження класичних канонів, як «всеохоплююче дзеркало», фокусувала мудрість предків і ретранслювала нащадкам досягнення (а деколи й промахи) героїв минулого. Звернення до історії ставало засобом самопізнання. Своєю енергією духу Минуле не тільки творило і програмувати майбутнє, але й творити її.

Пієтет перед старовиною проявлявся у всьому, зокрема в збиранні реліквій минулого. Так, власник дивовижної колекції Оуян Сю (відображеної ним у «Записках про давність» - Цзігулу) не тільки з величезною ретельністю і благоговінням збирав написи на кам'яних стелях (традиційно зводяться в Китаї на честь пам'ятних подій), але й, мабуть, вперше в китайській історії став порівнювати ці епіграфічні джерела з дінастійнимі історіями, вносячи в останні істотні уточнення.

У Сунськой час в цілому ускладнилася методика роботи над історичними творами, з'явилися елементи історичної критики.

Культурну еліту традиційного Китаю складали яскраві особистості, часто поєднували в одному обличчі талант вчених, мислителів, політиків, поетів. Розвиваючи традиції класичної

поезії танського часу, вони в високохудожніх і яскравих за силою вираження почуттів і тонкощі форми віршах проявляли великий інтерес до людської особистості.

Засновником Сунськой школи став Оуян Сю - чудовий майстер ритмічної прози та поезії. Продовжуючи традиції танського відомого вченого і поета Хань Юя (768-824) і Лю Цзун'юаня (кін. VIII-поч. IXв.) (Орієнтувалися надрив-ний стиль конфуціанських текстів), Оуян Сю очолив рух за відновлення поезії. Його соратником був Мей Яочень (1002-1060) - послідовник танського поета Ду Ху. Для творчості Мей Яоченя властиві соціальні мотиви, прагнення до справедливості. Учнями і послідовниками Оуян Сю стали Ван Анипі, поет Су Дунпо та ін

Культура не була монополією виключно мешканців імператорських палаців і будинків вищої знаті. Саме в Сунськой період розвивалися різноманітні жанри літератури. Героями сказань, театральних уявлень ставали освічені городяни, купці, що ремісники, вихідці з різних верств суспільства. Атмосфера міського життя з її гучними видовищами, скоморошнимі уявленнями, повчальними театралізованими оповідями сказителі питала впливове течію в літературі, представлене новим її жанром - міський середньовічної повістю хуабень.Мистецтво популярних народних оповідачів користувалося такою всенародною любов'ю, що їх запрошували навіть імператорський палац.

У X-XIIIвв. традиційна китайська живопис вступила в свій золотий вік. Саме тоді виникла Академія живопису, яка зібрала найкращих майстрів пензля. Провідним художнім жанром став краєвид, неперевершеним майстром якого був Го Сі (1020-1090). Мальовничі свитки, пронизані ідеями єдності людини з природою, висловлювали радше настрій художника, а не саму реальність.

Щоб насолодитися творіннями майстрів, час від часу їх діставали з дерев'яних витончених футлярів, і діставали саме той сувій, який найбільше гармоніював з душевним станом його власника і порою року.