Реформаторський рух у 30-80-х XI в
Напруженість положення на кордонах, нестабільність всередині країни, пов'язана з локальними, але вперто наростаючими народними повстаннями, привели Китай в середині XIв. до глибокої соціально-політичної кризи.
Настійно і терміновість змін у житті імперії яскраво висловив ідеолог реформ Фань Чжуньянь (989-1052), який стверджував, що «засади держави з кожним днем старіють, чиновників стає все більше, населення потерпає, варвари зарозумілих, грабіжники своевольнічают».
Висування реформ усвідомлювалася як слідування конфуціанської традицією, споконвіку передбачала час від часу профілактично оздоровлювати суспільний організм. Заради того щоб вчасно поставити заслін хаосу і безладдя, вона освячувала реформи націлені на викорінення неминуче виникали вад у функціонуванні держави.
У пошуках засобів виходу з положення, що прийшли в рух різні шари китайського суспільства, і перш за все його освічена еліта. Їх соціальна психологія була багато в чому схожою. З різною часткою глибини всіх їх об'єднував спільний духовний стрижень - конфуціанство. Однак гуманна суть, характерна для давнього вчення, дедалі більше перекручувалися на догоду корисливим інтересам правлячих верхів країни. В офіційній трактування все більш наростала тенденція вихолощення конфуціанства, споконвіку навчав мистецтва спілкування верхів і низів задля продовження самого життя і благополуччя всього суспільства. Тепер воно все зводилося до ідеології, односторонньо стверджувала непорушність деспотії, дух упокорюватись і безумовного підпорядкування старшим і синові Неба, звільняючи при цьому останніх від їхніх прямих обов'язків.
Представники еліти середньовічного китайського суспільства були тісно пов'язані між собою. Більшою мірою були реалізовані зв'язки вертикальні, які формувалися земляцькі, родинно-клановими, родинними відносинами. Намітилася, в економічному житті тенденція швидкого розвитку південно-східних районів посилила протистояння Півдня і Півночі і призвела до того, що і в політиці відбулося розмежування по земляцьких принципом.
Довгий час найближче оточення засновника Сунськой будинку складали вихідці з північних і центральних районів Китаю. Правляча угруповання ревно стежила, щоб на високі посади не допускалися «люди з іншого боку річки». Саме тоді посилилося суперництво угруповань жителів півдня й жителів півночі.
Все більше загострювалися суперечності між столичною знаттю провінційними чиновниками Півночі і Півдня. Ця боротьба знайшла своє відображення в суперництві за політичний вплив на імператора.
Спочатку опозиційні настрої виникли далеко від імператорського дому, де безперервний контроль сина Неба над думками підданих був менш відчутний. У XIв. поряд з казенними школами, де виховувалися кадри чиновників з вищої службової знаті, було й чимало приватних училищ. Вони створювалися, як правило, при книгозбірнях, архівах урядових установ або при приватних бібліотеках видатних вчених. У стінах такої академії, «розплідник талантів» в Іньтяне (пров. Хенань), знайшли собі притулок мислителі конфуціанського толку, гостро відчувається необхідність оновлення політичної і духовного життя країни.
Розквіт академії - цього традиційного для китайської культури інституту передачі знань від вчителя до учня - був пов'язаний з градоначальником р. Іньтяня Ян Шу, творцем обласного училища. Южанин за походженням, він на власному досвіді відчув неподільну владу столичної правлячого угруповання при подвір'ї, вже не допускала південців навіть на незначні державні посади. Саме звідси вперше прозвучали звернення до імператора з проханням провести зміни в його найближчому оточенні.
Одним з провідних діячів опозиції став викладач академії Фань Чжуньянь, який походив з колись родовитої, але збіднілої сім'ї пров. Цзянсу. По відгуках сучасників, він не тільки натхненно «тлумачив стародавні канони, а й часто схвильовано говорив про справи Піднебесної, був відважний і нічого не боявся». Фань Саме Чжуньянь подав доповідь з «десяти тисяч ієрогліфів», виклавши в ньому думку про необхідність змінити принципи призначення військових і цивільних чиновників у провінції. Реформатор закликав «витіснити ледарів, звільнити самозванців, ретельно й суворо проводити іспити». Ця доповідь була передусім спрямований проти Люй Іцзяня (978-1044) - спритного політика, не цурається підтримки євнухів, який зумів, знаходячись при владі протягом 10 років, тричі зайняти пост цзайсяна.
Після тривалого суперництва з придворної клікою Фань Чжуньяню і його прихильникам вдалося отримати посади в центральному адміністративному апараті. Проекти реформ викладалися в численних доповідях трону, що містять рекомендацією щодо зміцнення фінансової і військової могутності держави.
Реформатори, пов'язуючи добробут держави з процвітанням землеробства, звернулися до стародавнього вчення про землеробство (на відміну від ремесла і торгівлі) як найважливішого джерела фінансових надходжень скарбниці. Для подолання, економічні труднощі Фань Чжуньянь розробив програму іригаційних та меліоративних робіт під контролем скарбниці, а для заохочення землеробства рекомендував зменшити трудові повинності. Щоб дати сільському господарству додаткові робочі руки, Фань Чжуньянь врегулювати запропонував виконання повинностей в казенних установах. Прагнучи скоротити витрати на дороге військо, він ратував за відновлення давньої системи, що дозволяє забезпечувати і озброювати воїнів-землеробів за рахунок громади.
Важливою мірою реформатор вважав скорочення адміністративного апарату. Він піддав критиці принцип підвищення на посаді в залежності від терміну служби, а не від здібностей, запропонував обмежити незаслужені привілеї чиновної знати, чиї численні нащадки щороку отримували призначення, минаючи екзамени. Фань Чжуньянь вимагав також перегляду системи освіти, усе більше зводитися до механічного зазубрювання давніх канонів. Реформатор пропонував щедро заохочувати і висувати чиновників, добре розбиралися в землеробстві, іригації, фінансах. Обмеження привілеїв чиновної знаті, заснованих на праві успадкування, і висунення принципу відбору за здібностями могли б збільшити соціальну мобільність у суспільстві і відновити адміністративний апарат у центрі і на місцях.
Пропозиції Фань Чжуньяня, підтримані її прихильниками в серії доповідей 1043-1044 рр.., Перестріли сильну опозицію верхів. Зазнавши поразки при реорганізації адміністративного апарату, ідеологи перетворень навіть не змогли приступити до здійснення економічної частини своєї програми. Шалений опір їхніх супротивників послужило причиною відставки Фань Чжуньяня та його однодумців.
Кризовий стан в країні, що викликав до життя проекти перетворень, залишалося тим самим. Зростання народних повстань, загострення взаємовідносин всередині правлячої верхівки, руйнівні стихійні лиха ще більше ускладнили комплекс проблем, не вирішених у 40-х рр.. И хоча боротьба за реформи ослабла на час, політична думка, порушується невирішеними соціальними та політичними проблемами, продовжувала розвиватися.
Володарем дум освіченої еліти незабаром стає Лі Гоу (1009-1059), знамените своїми працями наставник з Цзянси,
виховав плеяду учнів і поділяв вчення цзин цзи.Якщо у родоначальника цього вчення Ван Туна поняття цззін цзі »втілювалася в цінностях етичного характеру, які слід було дбайливо передавати з роду в рід майбутнім поколінням, то Лі Гоу трактував цзин цзи як необхідність здійснити три головні аспекти плану дій сина Неба з гармонізації суспільства: збагачення держави , посилення армії заспокоєння народу.
Особливий інтерес представляє те, що вперше саме в XIв. традиційне поняття цззін цзи »було пов'язане з« збагаченням держави », від чого західне поняття« economy ", яке прийшло в Китай в ХГХ ст., було висловлено цим традиційним терміном, в якому економічна думка не вичленяли самостійно, а була лише одним з аспектів цілого.
Погляди Лі Гоу, «разумевшего цзин цзи вченого», який сформулював основні етапи послідовної програми дій для схиленого на його бік правителя, багато в чому визначили плідні політичні пошуки епохи. Серед великих діячів, що випробували вплив Лі Гоу, були Аньші Ван (1021-1086) і знаменитий історик Сима Гуан (1019-1086). Розуміючи необхідність адаптувати структури і інститути суспільства і держави до умов, що змінилися, обидва - прихильники реформ - неодноразово подавали доповіді трону, але шлях вирішення проблем розумівся ними по-різному. Вже в лютому-травні 1071 (а реформи розпочалися у 1068 р.) логіка розвитку перетворень розвела по різних дорогах колишніх однодумців Ван Аньші і Сима Гуана.
Ван Анипі декларував необхідність пом'якшення соціальних протиріч у суспільстві і запропонував заходи з врегулювання відносин верхів і низів (скарбниці з підданими). Він виступив проти засилля великих власників землі, торгівців, лихварів, що дестабілізують, на його думку, становище в країні.
Однією із перших проведених ним заходів стало впорядкування перевезень до столиці централізовано закуповується скарбницею зерна в провінції. Щоб усунути посередництво-лихварів спекулянтів, які наживаються на цій операції, створювався казенний фонд зерна для своєчасного реагування на коливання ринкових цін (у зв'язку з сезонними циклами). Тим самим було виключено фінансові втрати під час його перевезення. Аналогічні цілі переслідувало і створення казенних комор, що дозволяють скарбниці видавати «позики під зелені паростки» в найважчу для хліборобів весняну пору, коли закінчувалися запаси зерна і селяни потрапляли в залежність від лихварів, позичати їм зерном під високі відсотки (100-200). Віднині, виключаючи
втручання лихварів, скарбниця надавала позику на условіях10-20%.
Ван Анипі запропонував змінити колишній порядок виконання трудових повинностей, замінивши їх податком грошовим. Відповідно до земельною реформою були обміри з метою впорядкування оподаткування землі великих землевласників, приховані від скарбниці. Нововведення проводилися і в галузі торгівлі: дрібним торговцям (як і селянам) видавали грошові позики з тим, щоб вони змогли протистояти конкуренції великих торговців. Вся торгівля в країні велася тепер під контролем держави через спеціально створені управління.
Багато уваги Ван Анипі приділяв створення ополчення на рекрутської основі та започаткування казенних арсеналів.
Хоча інтереси лихварів, великих торговців і великих земельних власників виявилися обмежені урядом, населення від цієї не виграло. Реформи сприяли посиленню центральної адміністрації і фіскального контролю держави як над селянами, так і над дрібними торговцями та ремісниками. Визначальним в реформах було прагнення поповнити доходи скарбниці за рахунок безперебійного припливу податкових надходжень від землеробства та коштів, отриманих від казенної торгівлі та ремесла в результаті ущемлення приватного підприємництва та приватної торгівлі.
Вождем противників Ван Анипі став Гуан Сима, що виступав не проти реформ взагалі, а проти політичного лідерства Ван Анипі. В умовах середньовіччя боротьба, що розгорнулася навколо реформ, виливалася у зіткнення конкуруючих угруповань при імператорському дворі. У 1077 р. Ван Анипі в умовах глибоких розбіжностей в реформаторській угруповання був змушений піти у відставку, але проведення реформ продовжувалося ще кілька десятиліть.
Ідеологи і практики реформ Сунськой епохи діяли в традиційних рамках китайської (конфуціанської) політичної культури: це були перетворення, спрямовані на гармонізацію в конфуціанської дусі відносин імператора та його підданих через вдосконалення і зміцнення існуючої соціально-політичної структури. Стабільність цих відносин підривалася, як вважали реформатори, насамперед різного роду крайностями, і в першу чергу надмірним розвитком ринкових відносин, великого приватного землеволодіння і приватної ініціативи, що сприяло прискоренню майнової та соціальної диференціації і тим самим вело до виникнення хаосу та загрози вибуху, здатного зруйнувати китайську державність і завдати шкоди всьому суспільству.
Реформи Ван Анипі та інших реформаторів Сунськой епохи (як і реформи Ван Мана за тисячі років до цього) носили консервативний охоронний характер і певною мірою зміцнювали Сунськой держава, сприяючи його культурному і економічному піднесенню.