Сунськой неоконфуціанство (XI-XIIIвв.)

Широке поширення чужоземного для Китаю буддизму і зростання популярності споконвічно китайського даосизму зі всією очевидністю виявили криза класичного конфуціанства і необхідність реформування цієї давньої мудрості. Це і було

зроблено зусиллями вчителів Сунськой періоду - Чжоу Дуньі (1007-1073), Шао Юна (1011-1077), Чжан Цзая (1020-1078), Чен І (1033-1107), Чен Хао (1032-1085) і самого великого з них - Чжу Сі (1130-1200).

Рух за нове тлумачення конфуціанських канонів (розпочате ще у Танське час) в XI-XIIIвв. привело до оновлення древнього вчення. На основі відновлення автентичного конфуціанства йшло його поглиблене переосмислення з позицій, властивих більшою мірою буддизму і даосизму. Своєрідною відповіддю на їх виклик стала творчість Чжоу Дуньі. У «пояснення плану Великого меж» (Тай цзи тушо) філософ влучно висловив уявлення про будову Всесвіту і концептуально по-новому описав процес космогенеза. Він розумів його як наслідок розгортання принципу граничності (тай цзи), що містить в собі якусь програму космічних трансформацій: Велика межа, що породжує все різноманіття світу (два начала - інь і ян, п'ять першоелементів, чотири пори року і «темряву речей», добро і зло, п'ять аспектів чесноти і так далі), Чжоу Дуньі співвідніс с поняттям безмежного, або невичерпної недоторканості, межею відсутності (небуття), висхідним до «Даоде-цзин».

У концепції кругообігу життя мислитель особливо виділила поняття морально-міроустроітельного закону - принципу чи (звідси одна з назв неоконфуціанства - лісюе).Тим самим засновану на найважливіших конфуціанських категоріях свою універсальну (космології від до етики, надзвичайно струнку, побудовану на «Іцзіне») систему Чжоу Дуньі збагатив даоської-буддійської проблематикою. У руслі цих же уявлень він вважав за необхідне слідувати закономірностям Космосу і в суспільному житті.

Погляди Чжоу Дуньі багато в чому були близькі Шао юну - авторові праці «Понад представлене управління (гармонізація) світом» (Хуан цзи цзінші). Розробивши вчення «про числа і образах», втілені в тріграмм і гексаграмах, Шао Юн бачив в «Великому межі» (певному графіку світового процесу, що ототожнюється їм з дао) вираження ідеального порядку, космiчних трансформацій, що виникли раніше Неба і Землі.

На основі синтезу даоських космогонічних уявлень і вчення Мен-Цзи (IV-IIIвв. до н.е.) і про пізнання самовдосконаленні як умовах упорядкування Піднебесної Шоа Юн створив цілісне вчення про структуру Всесвіту, єдиносущній свідомості і психіці людини. Він ідентифікував серце з Великим межею »і дао, а вчення про прежденебесном - з« законом

серця ». Під впливом буддизму Шао Юн розробив також концепцію космічних циклів, що обумовлюють розвиток усього сущих, в тому числі людини.

Ідеї Чжоу Дуньі розвивали також його послідовники і учні браття Чен. Чен Хао (1032-1085) слідом за своїм учителем стверджував, що «щире серце», тотожне Неба як вищого природному початку, є прояв принципу універсального. Розробляючи онтологію свого вчення, мислитель стверджував, що серце, що спіткало гуманність (у таких його аспектах, як борг-справедливість та ритуал - чи, мудрість-знання - чжі й довіра - синь), в стані органічно злитися зі світом (не членімим на внутрішній і зовнішнє). Звідси Чен Хао висував першорядним завданням процесу навчання пізнання гуманності.

У навчанні молодшого брата Чен Хао - І Чен (1033-1107) - категорія принципу-уш виступала як структуроутворююче початку, єдиного для всієї Піднебесної: як стверджував мислитель, «принцип одну річ тотожний принципом темряви речей». Так, щодо природи Неба принцип-уш виконує функції приречення (хв), а щодо людини - функції його індивідуальної природи (син).Чен І фактично ототожнював дао з принципом, що обумовлює взаємоперетворення двох начал, що досягають краю. Він сполучати поняття принципу з категорією Великої пустоти, вбачаючи в ній вищу і повну його прояв. Мислитель наголошував на первинність універсального принципу і поширював його дію на соціальну сферу. У цьому контексті Чен І дійшов висновку про справедливість ієрархічного устрою суспільства (поділу на вище - і нижчих), єдиного для природи, і людства.

Чжан Цзай (1020 - 1078) розвивав уявлення про універсальність і справедливості Небесного повеління, яке слід сприймати «радісно» і «спокійно». Приголосні із загальним світопорядком справедливі, на думку мислителя, і відносини в суспільстві, які побудовані за аналогією з Космосом.

Чжан Цзай піддав різкій критиці даоські і буддійські трактування таких понять, як «пустота», їхнє уявлення про свідомість як джерелі феноменального світу, а також їх теорію пізнання світу. Своє навчання він зводив до залежності знання від чуттєвого сприйняття «речей", яке народжується за допомогою контакту духовної, внутрішньої субстанції людини з зовнішнім світом.

Узагальнення поглядів своїх попередників, особливо братів Чен, здійснив Чжу Сі. Якщо вони, виступаючи у різній мірі і з різних приводів критикою з буддизму і даосизму, вже зробили, кожна по-своєму, синтез стародавнього конфуціанства з навчанням своїх опонентів, запозичуючи їх космогонічні побудови та філософські спекуляції, то Чжу Сі надав неоконфуціанству універсальний і систематизований характер .Вчення набуло яскраво виражену етичну інтерпретацію, а домінанта неоконфуціанства обернуласьетіческімуніверсалізмом: будь-який аспект буття трактувався в Моральних категоріях, єдиних для Космосу і суспільства.Тим самимбило снятопротіворечіе междудаосско-буддійскойкультурой і конфуціанством у трактуванні характеру спілкування пріродиічеловекакак двох сторін єдиного світу.

Підводячи підсумки своїм шукань, Чжу Сі затвердив тезу про вічність причетна - чи, нерозривно пов'язаний з категорією ци.У доктрині загальності і єдності космологічних і моральних принципів Чжу Сі зробив наголос на проблеми натури людини, етики та любові. На відміну від буддизму, шукав шляхи до ідентифікації індивіда зі абсолютом, він проповідував могутність людських знань. Стверджуючи, що сутність знання - у «осягненні речей", Чжу Сі трактував це положення в дусі Чань-буддизму: осягнути істину можливо внаслідок інтуїтивного осяяння і раптового прояснення.

У 1241 р. Чжу Сі зарахували до найбільших конфуціанським авторитетів, а з 1313 неоконфуціанство вже у формі чжусіанства офіційно включили до системи державних іспитів на отримання вчених ступенів.

Як нерідко бувало в історії, вироблені в протистоянні з змагаються навчаннями спочатку свіжі та оригінальні думки зі зведенням їх у абсолютні істини стали з часом жорсткої догмою. Багато ідей Чжу Сі згодом лягли в основу імперської ідеології і стали служити зміцненню непорушних суспільних порядків.